انشا و زندیگینامه درباره بزرگان - جامی

انشا و زندیگینامه درباره بزرگان - جامی

جامی

زندگی نامه عبد الرّحمن جامی

نورالدّین عبد الرّحمن بن احمد بن محمد معروف به ، ملقب به خاتم الشعرا شاعر، موسیقی‌دان، ادیب و صوفی نام‌دار ایرانی ۲۴ آبان ۷۹۳ - ۲۳ شعبان ۸۱۷ هجری -  بزرگترین استاد سخن بعد از عهد حافظ و به نظر بسیاری از پژوهشگران خاتم شعرای بزگ پارسی گوی است

تخلص او در شعر جامی است وی این تخلص را از دوجهت برگزید ، نخست به خاطر اینکه زادگاهش جام بود و دیگر آنکه رشحات قلمش از جرعه شیخ احمد جام معروف به ژنده پیل سرچشمه می گرفت 

پدر بزگ جامی ، شمس الدین محمد دشتی از محله دشت اصفهان بود و به موجب بیدادگری ترکان و آشوب زمان  در سده ۸ قمری به خراسان کوچ کرد و در شهر جام با شهرت دشتی منصب قضاوت یافت و ماندگار شد.و با دختریک نفر از اقاب امام محمد شیبانی ازدواج کرد و ثمره آن کودکی بود به نام احمد و او نیز در همان شهر ازدواج کرد که حاصل ازدواج او پسری به نام عبدالرحمان بود که بعد ها با نام جامی شهرت آفاق گشت

روزگار کودکی و تحصیلات مقدماتی جامی در خرگرد جام،که در آن زمان یکی از تبعات هرات بود در کنار پدرش سپری شد. در حدود سیزده سالگی همراه پدرش به هرات رفت و در آنجا اقامت گزید و از آن زمان به جامی شهرت یافت وی در شعر ابتدا دشتی تخلص می‌کرد، سپس آن را به جامی تغییر داد که خود علت آن را تولدش در شهر جام و ارادتش به شیخ الاسلام احمد جام ذکر کرده‌است. 

جامی مقدّمات ادبیات فارسی و عربی را نزد پدرش آموخت و چون خانواده‌اش شهر هرات را برای اقامت خود برگزیدند، او نیز فرصت یافت تا در مدرسه نظامیه هرات که از مراکز علمی معتبر آن زمان بود، مشغول به تحصیل شود و علوم متداول زمان خود را همچون صرف و نحو، منطق، حکمت مشایی، حکمت اشراق، طبیعیات، ریاضیات، فقه، اصول، حدیث، قرائت، و تفسیر به خوبی بیاموزد و از محضر استادانی چون خواجه علی سمرقندی و محمد جاجرمی استفاده‌کند. 

در این دوره بود که جامی با تصوّف آشنا و مجذوب آن شد به‌طوریکه در حلقه مریدان سعدالدین محمد کاشغری نقشبندی درآمد و به تدریج چنان به مقام معنوی خود افزود که بعد از مرگ مرشدش خلیفه طریقت نقشبندیه گردید. پس از گذشت چند سالی جامی راه سمرقند را در پیش گرفت که در سایه حمایت پادشاه علم دوست تیموری الغ بیگ به کانون تجمّع دانشمندان و دانشجویان تبدیل شده بود. در سمرقند نیز نورالدّین توانست استادانش را شیفته ذکاوت و دانش خود کند. او که سرودن شعر را در جوانی آغاز کرده و در آن شهرتی یافته بود، با تکیه زدن بر مقام ارشاد و به نظم کشیدن تعالیم عرفانی و صوفیانه به محبوبیتی عظیم در میان اهل دانش و معرفت دست یافت. 

بعد از چند سفر که جامی در بلاد خراسان و یا به ماوراءالنهر کرده بود بازپسین سفر او که از لحاظ مطالعهدر زندگانی وسیر حالات او بسی شایسته ارزش است سفر حجاز میباشد . در این سفر که به سال 851 - 877 هجری - اتفاق افتاده ؛از مدان ، کردستان ، بغداد ، کربلا ، نجف ، مدینه ، مکه ، دمشق ، حلب و تبریز دیدن نمود و به خراسان باز گشت در دیوان جامی موارد بسیاری یافت میشود که تمامی اشاره به این سفر ، حوادث و زیارت ها و شهر های مختلف و دل آزردگی ها و ملالت ها و نیایش او در این گشت و گذر میباشد .

بی شک جامی را میتوان از بزرگترین شاعران قرن نهم دانست . بسیاری از تذکره نویسان او را خاتم شعرای پارسی زبان میدانند و برخی او را یکی از بنیانگزاران سبک هندی و روش پیچیده گویی میشمارند و این تا اندازهای درست می تواند باشد. لیکن جنبه قاطعیت ندارد زیرادر سروده های مولانا بسیاری موارد از سبک و روش قدیم و اصیل خراسانی و هم مضامین رایج سیک عراقی را میتوان یافت .البته این امر یعنی اغتشاش و درهم ریختگی سبک و فقدان روش و شیوه یی نمایان در شعر جامی تنها ویژه این سراینده نمیباشد یلکه یکی از ویژگی های تاریخ ادبی قرن نهم میباشد . 

مزار عبدالرحمان جامی در شمال غربی شهر هراتجامی به افتادگی و گشاده‌رویی معروف بود و با اینکه زندگی‌ای بسیار ساده داشت و هیچ گاه مدح زورمندان را نمی‌گفت، شاهان و امیران همواره به او ارادت می‌ورزیدند و خود را مرید او می‌دانستند. جانشینان الغ بیگ خصوصا سلطان حسین بایقرا و امیر او علیشیر نوایی تا آخر عمر او را محترم می‌داشتند و اوزون حسن آق قویونلو، سلطان محمّد فاتح پادشاه عثمانی و ملک الاشراف پادشاه مصر از ارادتمندان او بودند. 

جامی سرانجام در  ۲۷ آبان ۸۷۱ - ۱۷ محرم ۸۹۸ هجری - در  سن ۸۱ سالگی در شهر هرات درگذشت. آرامگاه او در حال حاضر در شمال غربی شهر هرات واقع و زیارتگاه عام و خاص است است.

اعتقادات مذهبی

بر اساس نسب و طریقت نقشبندیه و نوشته‌های جامی واضح است که وی حنفی و اهل سنت بوده اما چون همه اهل سنت در حب اهل بیت محمد ص سخنانی دارند و جامی نیز در این رابطه اشعاری دارد برخی او را شیعی دانسته‌اند؛ عده‌ای نیز او را متمایل به عقاید اشاعره و فقهای شافعی دانسته‌اند. در کتاب شواهدالنبوه جامی از خلفای چهارگانه با ادب و احترام بسیار یاد برده و ایشان را بر اهل بیت مقدم داشته، و احادیثی که در فضائل آنان به پیغمبر منسوب است همه را نقل کرده و به فارسی برگردانده‌است. با این حال جامی در مدح ائمه شیعه از جمله علی (ع)، حسن (ع)و حسین(ع) و نیز سجاد اشعاری سروده‌است و ایشان را به صدق و عدل و شجاعت ستوده‌است. اما آن‌چه جامی در ذم و سرزنش ابوطالب و پسرش عقیل سروده بود، مورد مخالفت بسیاری از علمای شیعه و از جمله قاضی میرحسین شافعی و قاضی عبید شوشتری واقع شد تا حدی که میرحسین یزدی او را با عبدالرحمن بن ملجم قیاس کرد. 

آن امام به حق ولی خدا              کاسدالله غالبش نامی 

دو کس او را به جان بیازردند      یکی از ابلهی یک از خامی 

هر دو را نام عبدرحمانست        آن یکی ملجم این یکی جامی

هر چند از نظر خود او، رفض اگر حبّ آل محمّد باشد، درست و کیش همهٔ مسلمانان است و اگر منظور از آن بغض اصحاب رسول باشد، مذموم است و سپس گفته‌است مذهب «رفض» چون خواه و ناخواه به چنین بغضی می‌کشد، ناپسندیده‌است. دامنه عداوت منتسبین به اهل تشیع با جامی به زمان حیات او محدود نمانده و در زمان خروج صفویه و سرکوبی اهل سنت و شیعه سازی بالاجبار مردم دامنه این تجاوز بعد از وفات جامی به هرات رسید که لشکر صفوی دستور یافتند در هر کتاب و اسنادی که نام جامی را بیابند آن را تراشیده و به عوض آن خامی بنویسند که مولانا هاتفی خواهر زاده جامی در این وصف الحال شعری هم دارد.

 

 آثار :

آثار جامی 

از جامی ده‌ها کتاب و رساله از نظم و نثر به زبان‌های فارسی و عربی به یادگار مانده‌است

آثار منظوم: جامی اشعار خود را در دو مجموعه بزرگ گردآوری کرده‌است:

دیوان‌های سه گانه شامل قصاید و غزلیات و مقطعات و رباعیات

جامی دیوان خود را در اواخر عمر به تقلید از امیر خسرو دهلوی در سه قسمت زیر مدون نمود:

1-1  فاتحة الشباب (دوران جوانی)

1-2واسطة العقد (اواسط زندگی)

1-3 خاتمة الحیاة (اواخر حیات)

دیوان قصاید و غزلیات این دیوان را جامی در سال 858 - ۸۸۴  هجری - تدوین و تنظیم کرده‌است. قصاید جامی در توحید و نعت پیامبر اسلام و صحابه و اهل بیت و نیز مطالب عرفانی و اخلاقی‌است. جامی همچنین قصایدی در مدح یا مرثیه سلاطین و حکمای زمانش سروده‌است. غزلیات جامی غالباً از هفت بیت تجاوز نمی‌کند و اکثرا عاشقانه یا عارفانه‌است.

از جامی مقطعات و رباعیاتی نیز باقی‌است که یا محتوی مسائل عرفانی‌است و اشاره به حقایق صوفیانه دارد یا نکته لطیف عاشقانه‌ای در آن نهفته‌است. دیوانی نیز به نام دیوان بی‌نقاط از جامی به‌جای مانده که در تمامی واژه‌های آن هیچ حرف نقطه‌داری استفاده نشده‌است.

هفت اورنگ که خود مشتمل بر هفت کتاب در قالب مثنوی است.

2-1 سلسلة الذهب به سبک حدیقةالحقیقه سنایی و در سال ۸۸۷ سروده شده‌است، در این مثنوی از شریعت، طریقت، عشق و نبوت از دیدگاه عرفانی سخن رفته‌است.

2-2 سلامان و ابسال که به نام سلطان یعقوب ترکمان آق قویونلوست و در سال ۸۸۵ تألیف شده‌است. حکایت سلامان و ابسان نخستین بار در شرح اشارات خواجه نصیرالدین توسی و اسرار حکمه ابن طفیل آمده بود که جامی آن را به نظم فارسی درآورد.

2-3 تحفة الاحرار نخستین مثنوی تعلیمی جامی است که به سبک و سیاق مخزن‌الاسرار نظامی سروده شده‌است. در این کتاب اشارت‌هایی به آفرینش، اسلام، نماز، زکات، حج، عزلت، تصوف، عشق و شاعری آمده‌است. در انتهای این مثنوی جامی به فرزند خود ضیاء‌الدین یوسف پندنامه‌ای نگاشته‌است که در آن از جوانی خود یاد کرده‌است.

2-4 سبحة‌الابرار و آن نیز مثنوی تعلیمی‌است که در سال ۸۸۷ سروده شده‌است و در آن تعالیم اخلاقی و عرفانی در باب توبه، زهد، فقر، صبر، شکر، خوف، رجا، توکل، رضا و حب آمده‌است.

2-5 یوسف و زلیخا مثنوی عشقی به سبک خسرو و شیرین نظامی و ویس و رامین فخر گرگانی است که به نام و یاد پیامبر و بیان معراج و مدح سلطان حسین بایقرا آغاز می‌شود. در این کتاب جامی از سوره یوسف در قرآن و نیز از روایات تورات در سفر پیدایش بهره برده‌است. تاریخ تألیف این کتاب را سال ۸۸۸ هجری دانسته‌اند.

2-6 لیلی و مجنون مثنوی عشقی‌است که به وزن لیلی و مجنون نظامی و امیرخسرو دهلوی ساخته شده‌است.

2-7 خردنامه اسکندری که مثنوی تعلیمی در حکمت و اخلاق است و در آن از حکیمان یونان از سقراط، افلاطون، ارسطو، بقراط، فیثاغورث و اسکندر سخن رفته‌است.

 

آثار منثور

آثار منثور که برخی از آنان عبارت‌اند از: بهارستان، رساله وحدت وجود، شرح مثنوی، نفحات الانس و منشآت.

بهارستان جامی: این کتاب را جامی برای فرزندش ضیاء‌الدین یوسف تألیف کرده‌است، جامی در تألیف این کتاب از سعدی تقلید کرده‌است. نثر این کتاب مسجع و متکلف و آمیخته به نظم است.ان کتاب در هشت روضه نگاشته شده‌است و در هر بخش حکایاتی از اولیاء‌الله و بزرگان صوفیه، شعرا، حکما و پادشاهان آمده‌است. این کتاب در سال ۸۹۲ هجری تألیف شده‌است.

شواهدالنبوه: جامی این کتاب را در سال۸۸۵ و به درخواست امیرعلیشیر نوایی نگاشت. در این کتاب سیره پیامبر اسلام از ولادت یا وفات بیان شده‌است و پس از آن زندگی سلف صالح از صحابه، تابعین و تبع تابعین آمده‌است. این کتاب به نثر ساده فارسی نوشته شده‌است و جامی در آن از اشعار فارسی و عربی و نیز احادیث و روایات نبوی استفاده کرده‌است.

اشعة‌اللمعات: این کتاب جامی به دستور امیرعلیشیر نوایی و در سال ۸۸۶ نوشته شده‌است، این کتاب در حقیقت شرح جامی بر لمعات فخرالدین عراقی است؛ جامی در شرح لمعات از سخنان محیی‌الدین بن عربی و صدرالدین محمد قونوی بهره برده‌است. شرح لمعات که در آن نکات و اصطلاحات عرفا ذکر گشته‌است در بیست و هشت باب تدوین شده‌است.

نقدالنصوص: کتاب نقدالنصوص که به نثر عربی و فارسی است و در شرح فصوص‌الحکم ابن عربی نوشته شده‌است.

لوایح: این کتاب جامی به نثر فارسی مسجع است و در هفتاد و دو باب نگاشته شده که هر باب با یک رباعی عربی یا فارسی پایان یافته‌است. جامی در سال ۸۷۰ این کتاب را به جهانشاه قره قویونلو ترکمان هدیه کرد.

لوامع: شرح جامی بر قصیده خمریه ابن فارض است که در سال ۸۷۵ نگاشته شد. این کتاب در چهارده باب نگاشته شده و موضوع آن عرفان است.

نفحات الانس :این کتاب مشتمل بر شرح احوال پانصد و هشتاد و دو تن از بزرگان تصوف و نیز شرح زندگی سی و چهارتن از زنان عارف است؛ جامی در تألیف این کتاب به طبقات‌الصوفیه محمد بن حسین سلمی و نیز به تذکرة الاولیای عطار نظر داشته‌است. یکی از شاگردان جامی به نام رضی‌الدین عبدالغفور لاری بر این کتاب شرحی نگاشته که به مرآة النفحات مشهور است.

رسالات: رسالات جامی در فن معما و قافیه‌سازی از نخستین رسالات او هستند. از دیگر رسالات او رساله در ارکان حج است که به زبان فارسی و عربی نگاشته شده و در آن فرائض و مناسک حج و عمره همراه با تأویل عرفانی و فقهی آن آمده‌است. رسالات دیگر جامی برخی رسالات تفسیری و برخی شرح احادیث هستند که به طور پراکنده به زبان فارسی و عربی نگاشته شده‌اند. از مهم‌ترین رسالات جامی، صحیفه محمد پارسا بخاری‌است که در آن احوال یکی از بزرگان صوفیه در خرگرد جام به نام محمد پارسا آمده‌است.

نی‌نامه: نی‌نامه یا نائیه رساله‌ایست در معنی حقیقت نی که در شرح نخستین بیت مثنوی معنوی نوشته شده‌است. این مجموعه آمیخته به نظم و نثر فارسی‌است و در آن به سخنان بزرگان صوفیه و برخی احادیث نبوی استشهاد شده‌است.

رسایل: رسایل جامی رقعه‌هایی است که به سلاطین و بزرگان یا به ارکان دولت نوشته‌است؛ این نامه‌ها در کمال ایجاز و به نثر مسجع فارسی نوشته شده‌است.

 

 

 

نفحات وصلك او قـدت، جـمرات شوقك في الحشا            ز غمت به سينه كم‌آتشي‌كه‌نـزد ‌زبانه‌كماتشا

 بتوداشت‌خو دل‌گشته‌خون،ز تو بود جان مرا سكون          فـهجـرتنـي فـجعلتـني متـحيرا متـوحـشا

 دل مـن بـه عشق تـو مي‌نهد، قـدم وفا بـره طلـب             فلئن سعي فبه سعي، ولئن مشي فبه مشي

 ز كمند زلف تو هر شكن، گـرهي فتاده بـه كار من          بگره‌گشائي زلف خود تو ز ‌كار من گرهي‌گشا

 توچه‌مظهري‌كه ز جلوه‌ي تو صداي سبحه‌ي صوفيان       گذرد ز ذروه‌ي لامكان،كه‌خوشا‌ جمال‌ ازل ‌خوشا

 همه‌اهل‌مسجد‌ و صومعه، پي ورد صبح و دعاي شب       من و ذكر طره و طلعت تو،من الغداه‌الي‌العشا

 چه جفا كه«جامي» خسته دل ز جدايي تو نمي‌كشد          قدم ‌از طريق وفا بكش سوي عاشقان بلاكشا

 

 


اینجا همه چیز درهمه
منبع این نوشته : منبع
جامی ,کتاب ,شده‌است ,فارسی ,محمد ,عربی ,نوشته شده‌است ,کتاب جامی ,امیرعلیشیر نوایی ,نفحات الانس ,بهره برده‌است ,فارسی نوشته شده‌است ,زندیگینا

فیلم هندی دان دو با دوبله فارسی -سانسور شده

فیلم هندی دان دو با دوبله فارسی -سانسور شده

فیلم دان دو

دانلود رایگان فیلم هندی دان 2 با لینک مستقیم و پرسرعت

دوبـــــله فارسی و ســــانسور شده

تمامی فیلم های این سایت سانسور و دوبله فارسی می باشند ، با خیال راحت در فضای خانواده تماشا کنید

| در صورت درخواست کارگروه تعیین مصادیق مجرمانه لینک دانلود برداشته خواهد شد |

DON 2 2011

نام فیلم :  دان 2 | DON 2 

منتشر کننده : ایران دوبله

 

ژانر : اکشن | جنایی | درام

کارگردان : Farhan Akhtar

زبان : دوبله فارسی

زمان :  1:30 دقیقه

حجم :  696 مگابایت

اطلاعات بیشتر : کلیک کنید

محصول : هند

سال ساخت : ۲۰۱1

بازیگران : Shah Rukh Khan | Priyanka Chopra | Hrithik Roshan

خلاصه داستان فیلم : داستان این فیلم از این قرار است که دان |شاهرخ خان| یک فرد باهوش و قوی است که با نقشه ای به زندان می رود تا یک جانی را از زندان فراری بدهد تا بتواند با کمک اون به بانک آلمان دستپرد بزند و …

An international gangster turns himself in, then dramatically escapes – only to face treachery and betrayal.

دانلود فیلم هندی

دانلود فیلم دوبله

 

دانلود فیلم هندی DON 2 2011 دان 2 دوبله فارسی و سانسور

 

 

 

.

.

.برای دانلود و پخش آنلاین کلیک نمائید .

 

.

.

.

.

 


اینجا همه چیز درهمه
منبع این نوشته : منبع
فیلم ,دوبله ,دانلود ,فارسی ,هندی ,فیلم هندی ,دوبله فارسی ,دانلود فیلم

راز زیبای و تناسب اندام دختران آسیای جنوب شرقی

راز زیبای و تناسب اندام دختران آسیای جنوب شرقی

دختر زیبای ژاپنی

تناسب اندام و زیبایی ، راز تناسب اندام زنان

تناسب اندام و زیبایی پوست زنان کره ای و ژاپنی در واقع جزو منحصربه فردترین های دنیاست اما چرا؟ راز این زیبایی پوست و تناسب اندام آنها چیست که حتی انها در سنین بالا هم جوانی و جذابیت دارند.

 

تناسب اندام به روش چشم بادامی ها


چرا دختران و زنان ژاپنی و کره ای تناسب اندام و پوست جوان و بسیار زیبایی دارند. تا حالا به این فکر کرده اید که این زیبایی و تناسب اندام چه راز و رمزی درش نهفته است. تناسب اندام و زیبایی پوست در اصل فامتورهای مهم زیبایی و جذابیت هستند که امروزه زنان و مردان برای رسیدن به آنها هزینه و وقت زیادی صرف می کنند. زمانی که فردی را با پوستی جوان و زیبا و یا تناسب اندام عالی می بینید بدون شک باید بدانید که پشت این زیبایی رازهایی وجود دارند که برای هر قوم و ملت متفاوت است. در میان تمام کشورهای دنیا به جرات باید گفت مردمان ژاپن و کره صاحب بهترین نوع تناسب اندام و زیبایی پوست هستند چرا که چاقی در کشور آمریکا 34 درصد اما در ژاپن و کره تنها 3 درصد است  که رازهای اصلی شامل:


 تغذیه


تغذیه زنان کره ای برای تناسب اندام


زنان ژاپنی می خورند اما لاغر می شوند:


نخوردن غذاهای پرکالری اصل مهم برنامه غذایی برای داشتن تناسب اندام است. آنها به مواد موجود در غذایشان اهمیت می دهند و مهم ترین و اصلی ترین اصل تناسب اندام و زیبایی پوست انها مصرف غذاهای دریایی است.


سوشی غذای بسیار معروف و محبوب یک غذای سرشار از امگا 3 و در عین حال کم کالری است پس می توان گفت غذاهای دریایی اصل اول تناسب اندام و زیبایی پوست و موی انهاست.


اصل بعدی ریشه در سنت آنها دارد و آنهم خوردن غذاهای ترجیحا خام است که شامل مصرف سبزیجات و میوه های خام است که به حد قابل توجهی چربی سوزی را در بدن سرعت می بخشد. بایستی بدانید که در جدیدترین تحقیقات انجام شده دانشمندان دریافتند که سبزیجات و میوه های خام سوخت چربی به خصوص در اطراف شکم و پهلو را تسریع می بخشند.


 


آنها در روز 10.000 قدم ورزش می کنند!


ورزش ساده ی انها برای تناسب اندام دلیل کاهش وزن سریع و داشتن اندامی ایده آل در زنان این کشورها پیاده روی و دوچرخه سواری به طور مداوم است . بله درتس است همین پیاده روی و دوچرخه سواری آنهم روزی 30 دقیقه و 10.00 قدم تنها ورزش مهم آنها برای حفظ وزن ایده ال و تناسب اندام است.


 تناسب اندام و زیبایی


سبک زندگی کره ای ها برای تناسب اندام


 


آب پز را به سرخ کردنی ترجیح می دهند


برای حفظ سلامت و زیبایی تمامی بخش های بدن مردمان سرزمین شرق نوع پخت و پز آب پز را در ارجحیت قرار می دهند و جالب است بدانید که اگر انها به میهمانی بروند که غذای سرخ کردنی سرو شود این را نشانه ی کم اهمیتی مهمانی از طرف میزبان می دانند چرا که انها می گویند اگر میزبان به میهمان علاقه داشته باشد بایستی به سلامت میهمان اهمیت قائل شود.


 


نوشیدنی زیبایی آنها چیست


نوشیدن آب به میزان لازم در طول روزیک اصل مهم برای شادابی و زیبایی پوست است .زنان ژاپنی و کره ای به جای نوشابه و مشروبات الکلی تنها آب می نوشند. اسنک ها - گوشت قرمز - شکر - قهوه و انواع کلوچه ها و کیک ها جایی در برنامه غذایی انها ندارند چون انها به طور جدی به این مسئله اعتقاد دارند که این مواد خوراکی موجب پیری و از بین رفتن جوانی و زیبایی پوستشان می شوند.


 


چای سبز


نوشیدنی موردعلاقه و پرطرفدار آن ها


چای سبز و طرفداران بسیارش 


 

زمانی که نام چای سبز را می شنویم خواه نا خواه به یاد مردم شرقی با ان قوری ها و فنجان های کوچکشان یم افتیم که با علاقه در میهمانی هایشان چای سبز سرو می کنند . چای سبز به دلیل داشتن انتی اکسیدان فراوان برای تناسب اندام و زیبایی عالی است و مصرف ان برای تمام افراد توصیه می شود.


اینجا همه چیز درهمه
منبع این نوشته : منبع
اندام ,تناسب ,زیبایی ,پوست ,زنان ,انها ,تناسب اندام ,زیبایی پوست ,برای تناسب ,زنان ژاپنی ,برنامه غذایی ,برای تناسب اندام ,اندام دختران آسیای ,تنا

مدل مانتو جذاب برای عید نوروز 1396

مدل مانتو جذاب برای عید نوروز 1396

مانتو جذاب عید 96

یکی از لباس‌های ضروری خانم‌های ایرانی مانتو است. نکات بسیار مهمی در انتخاب مانتو وجود دارد که بستگی به اندازه قد و ترکیب اندامی شما دارد، که با رعایت این اصول می‌توانید بهترین مانتو را انتخاب کنید تا ظاهرتان متناسب دیده شد. من در اینجا مهمترین این نکات را با توجه به اندام متفاوت برای شما شرح خواهم داد:

مدل مانتو جذاب عید 96

 

خانم‌های قد بلند:

لباسی که از بالا تا پایین تکرنگ باشد به دلیل اینکه خطی یکدست ایجاد می‌کند، شما را بلندتر نشان خواهد داد. انتخاب رنگی متفاوت برای مانتو و شلوارتان، باعث می‌شود که قد شما به چند قسمت مختلف تقسیم و تفکیک بشود و در نتیجه کوتاهتر و متناسب‌تر دیده بشوید. پس به خاطر داشته باشید هرگز مانتو و شلوار یک رنگ نپوشید و سعی کنید مانتو و شلوار و حتی کفشتان در چند رنگ متفاوت اما در یک‌هارمونی انتخاب شود. مانتوهای خیلی کوتاه نیز پاها را بلندتر از آنچه هست نشان می‌دهد پس از پوشیدن چنین مدل‌هایی خودداری کنید. هر مانتوی که خیلی گشاد و باد کرده باشد شما را بزرگتر از آنچه که هستید نشان می‌دهد. مانتوهای زنانه کمردار تنگ شما را خوش اندام و زیبا نشان می‌دهد. مانتوی که به انحناها و برجستگی‌های بدن تاکید بیشتری بکند، توجه را از قد بلند دور می‌کند و اندام شما را متناسب‌تر نشان می‌دهد.

مانتو عید 96

 

خانم‌های ریزه اندام و کوتاه قد:

مانتوهای ساده‌ای که تنگ و قالب تن هستند، انتخاب کنید. از پوشیدن مانتوهایی با دامن‌های خیلی گشاد و کلوش خودداری کنید. مانتو، بارانی یا پالتویی انتخاب کنید که سایز کوچک و اندازه شما باشد. اگر در انتخاب سایز خود دقت نکنید، مجبورید شانه‌های بزرگ و آستین‌های بلند مانتویتان را به خیاط بسپرید تا آن را اصلاح کند. مانتوهای خیلی بلند موجب می‌شود که کوتاهتر دیده شوید. یک مدل کوتاه تا روی زانو برای شما بسیار مناسب است. مانتویی که راه‌های عمودی باریکی دارد، باعث ایجاد خطوط عمودی بیشتری روی لباس می‌شود و درنتیجه شما را بلندتر نشان می‌دهد، همچنین این مانتوها رسمی و کلاسیک است. دقت کنید که دامن مانتوی شما تا روی زانو باشد که به بلندتر دیده شدن شما کمک می‌کند. از پوشیدن هر مانتویی که جعبه مانند یا خیلی گشاد باشد(که شما را چاق و تپل نشان می‌دهد) یا مدل‌های چروک خودداری کنید.

 مانتو عید نوروز 96

خانم‌های چاق و درشت اندام:

سایز را فراموش کنید و به دوخت مانتو توجه کنید. هیچ کس نمی داند شما دقیقا چه سایز مانتویی باید بپوشید، بنابراین تلاش کنید تا خود را در لباسی خیلی تنگ، در لباسی که کاملا متناسب اندام شما نیست، در فشار قرار ندهید. درعوض مانتو‌هایی را انتخاب کنید که اندازه شما دوخته شده باشد و دوختش مناسب اندام شما باشد. مانتو‌های کشی و استرچ و کمرهای کشی معمولا برای زنان درشت اندام مناسب نیست. سعی کنید خطوط افقی در مانتو‌یتان نباشد، راه راه پارچه‌ها، نوارها و خطوط افقی شما را چاق‌تر و عریض‌تر نشان می‌دهد. مانتو‌هایی را بپوشید که خطوط و راه‌های عمودی دارند یا اصلا راه و خطی ندارند. از پوشیدن مانتوهایی که جیب‌های بغل از رو دارد، خودداری کنید مانتوهای خیلی کوتاه انتخاب نکنید و به دنبال مدل‌هایی باشید که شکاف‌های پهلو و جانبی دارند، زیرا این مدل‌ها علاوه بر افزایش شیکی و مد بودن، به راحتی شما در هنگام حرکت کمک می‌کنند. مانتوهایی با دامن‌های کلوش یاA شكل بپوشید.

مانتو جذاب مد سال

 

خانم‌هایی با شکم بزرگ:

از پوشیدن مانتوهای کمردار جدا خودداری کنید. کمر باعث ایجاد جمع‌شدگی و چین در قسمت شکم می‌شود و دور شکم را بزرگتر از آنچه که هست، نشان می‌دهد. البته مانتوهای مدلWrap (مدلی که یک طرف لباس روی طرف دیگر پیچیده می‌شود) را می‌توانید بپوشید. این مدل بالاتنه باعث می‌شود که سینه شما به دو قسمت تفکیک بشود و کمر مشخص‌تری ایجاد کند، در نتیجه شکم شما کوچکتر به نظر می‌رسد. به دنبال مانتو‌های قالب تن راسته باشید که یک فرم یکدست مستقیم از شانه تا پایین پای شما ایجاد می‌کند. به طور کلی جیب، پلیسه و چین در ناحیه پشت، جلو و پهلوی شکم باعث می‌شود که به قسمت میانی بدن شما بیشتر توجه بشود و شکم شما بزرگتر به نظر برسد.

مانتو جذاب دخترانه 96

 

خانم‌هایی با سینه بزرگ:

مانتوهایی با بالاتنه گشاد بپوشید تا سینه‌هایتان را کوچکتر نشان بدهید. مانتو‌های تنگ، در اطراف سینه کشیده می‌شود و موجب می‌شود تا افراد به این ناحیه نگاه کنند. مانتوهایی که در دو طرف دگمه دارند، سینه‌های شما را بزرگتر نشان خواهد داد. از لوازم جانبی استفاده کنید که توجه را از سینه‌های شما دور می‌کند. با استفاده از روسری‌های رنگی زیبا و فریبنده و جذاب یا کفش‌های زیبا، افراد بیشتر به آنها نگاه می‌کنند تا سینه‌های بزرگ شما. مانتوهایی با بالاتنه ساده و گشاد استفاده کنید. جیب باعث جلب توجه به سینه‌های شما می‌شود. مانتوهای پلیسه دار و چین دار، تنها باعث می‌شود که شکل سینه شما بزرگتر نشان داده شود مانتوهایی با دامن چین دار یا پلیسه دار، توجه را از سینه‌های شما دور می‌کند و شما متناسب دیده خواهدی شد.

 مدل مانتو دخترونه عید 96

خانم‌هایی با سینه کوچک:

مانتوهای طرح دار بپوشید. زنانی که سینه‌های کوچکی دارند، معمولا اندام گلابی شکلی دارند، در این صورت نیمه پایین بدن آنها از نیم تنه بالایی آنها بزرگتر و سنگینتر است. برای ایجاد تعادل، مانتوهای طرح دار و رنگ روشن با شلوارهای تکرنگ و ساده بپوشید. اما طرح‌های خیلی بزرگ را برای مانتوی خود انتخاب نکنید. درعوض مانتو‌هایی که طرح‌های متوسطی دارد و نه خیلی کوچک و نه خیلی بزرگ است، انتخاب کنید. مانتوهایی بپوشید که در قسمت سینه خود تزئینات دارد. هرچیزی در ناحیه سینه موجب می‌شود که سینه‌های شما بزرگتر به نظر برسد. مدل‌هایی که درست زیر سینه جمع می‌شود، خودبه خود سینه را بزرگتر نشان می‌دهد. پارچه‌های بافت دار یا براق در قسمت سینه نیز همین تاثیر را دارد. دگمه، تزئینات ، قلابدوزی و گلدوزی روش بسیار خوبی برای افزایش اندازه سینه شما است. پس از مانتوهایی که تزئینات زیادی در بالاتنه آن به کار گرفته شده است انتخاب کنید.

 

 

منبع : Magazin


اینجا همه چیز درهمه
منبع این نوشته : منبع
نشان ,می‌شود ,مانتوهای ,خیلی ,مانتو ,اندام ,نشان می‌دهد ,انتخاب کنید ,خودداری کنید ,باعث می‌شود ,مانتوهای خیلی

انشا درباره بزرگان لطفعلی خان زند

انشا درباره بزرگان لطفعلی خان زند

لطفعلی خان زند

پس از کشته شدن جعفرخان سر جانشینی او بین امرای زند اختلاف بوجود آمد.بالاخره حاجی ابراهیم کلانتر فارس در نهایت فداکاری سپاهی فراهم آورد و لطف علی خان فرزند جعفرخان را که در آن تاریخ در غرب فارس می زیست به شیراز خواست و در ۱۵ شعبان سال ۱۲۰۳ ه. وی را که ۲۲ سال داشت بر تخت نشاند.

 

او جوانی فوق العاده خوش سیما بود. چهره ای جذاب، قامتی کشیده و اندامی باریک و قوی و چالاک داشت. وی در سواری و تیراندازی و شمشیربازی و سایر فنون سپاهیگری بی مانند و بسیار شجاع و متهور و بی باک بود. او به مناسبت جوانی و زیبایی و دلیزی و سخاوت در شیراز خیلی محبوبیت داشت.


لطف علی خان به همه کرم می کرد و هر کس برای حاجتی به او مراجعه می نمود بدون نصیب نمی ماند.با توجه به این فضایل اخلاقی و علاقه ی شدیدی که مردم فارس به سلطنت خاندان زند داشتند چنین به نظر می رسید که لطف علی خان عظمت و اقتدار زمان کریم خان را بار دیگر تجدید خواهد کرد اما با وجود حریف سرسختی چون آقا محمدخان قاجار و حوادث غیرمنتظره ای که در دوران سلطنت او روی داد این امید به یأس مبدل گردید.

 

او اولین کار بزرگی که پیش گرفت این بود که سه جاده شوسه بین شیراز و بوشهر و شیراز و بندرعباس و شیراز و بندرلنگه احداث کند. احداث این سه جاده در آن عصر یکی از کارهای بزرگ عمرانی بود که سلاطین سلف نکرده بودند و دومین کار بزرگی که در صدد بود انجام دهد ساختن سدی روی رودخانه ی موند بود تا آب آن رودخانه را بر اراضی طرفین رودخانه سوار کند.

 

رودخانه موند رودی است که از کوههای فارس سرچشمه می گیرد و در گذشته بدون استفاده به خلیج فارس می ریخت. اگر آن سد ساخته می شد قسمت وسیعی از فارس که استفاده نشده بود یکی از حاصل خیزترین مناطق دنیا می گردید و اگر سه جاده را که می خواست احداث نماید به اتمام می رسید بسیار در توسعه ی آبادی و بازرگانی فارس مؤثر می گردید.


اما جنگ های لطف علی خان با آقا محمدخان قاجار مانع از آن شد که آن جوان روشن فکر بتواند آن کارها را انجام دهد. اما نیت او نشان داد که استعداد زمام داری وی خیلی بیش از معاصرینش می باشد و از لحاظ داشتن لیاقت برای زمام داری با وجود جوانی دو قرن از معاصرینش برتری داشت و سد سازی برای آبادی کشور و … از فرمول های امروزی است نه ۲۰۰ سال قبل در ایران. او با این که جوانی دلیرو سلحشور بود، ذوق ادبی داشت وشعر می گفت و چند شعر که از وی باقی مانده نشان می دهد که یک شاعر با استعداد و خوب بوده است.

 

وی علاوه بر اقدامات عمرانی در اولین سال سلطنت خود یک کار ادبی هم کرد و عده ای از شعرا و فضلای شیراز را مأمور نمود که با همکاری، اشعار حافظ را مورد مطالعه قرار دهند و آن قسمت از اشعار وی را که به طور حتم از او نبود را جدا نمایند.


در ابتدا ممکن است که این کار ساده جلوه کند و به نظر رسد که لطف علی خان کاری جالب توجه نکرده است ولی از نظر معنوی دارای اهمیت می باشد و نشان می دهد که لطف علی خان زند بیش از تناسب سن خود دارای ذوق و اطلاع ادبی بوده است. تصور می شد که بیشتر دشمنی آقا محمد خان قاجار به لطفعلی به خاطر زیبایی او بوده است یعنی لطف علی به خاطر زیبایی خود محسود او شده بود.

 

هنگامی که حاج ابراهیم کلانتر به او خیانت کرد در حالی که لطف علی به او اطمینان داشت و دروازه های شیراز را به رویش بست و او را در مقابل دشمن تنها گذاشت لطف علی نه تنها عصبانی شد و شکیبایی خود را ازدست نداد بلکه لبخند زد و بیتی از حافظ را خواند. پیر پیمانه شکن من که روانش خوش باد گفت پرهیز کن از محبت پیمانه شکن.

 

لطف علی خان زند مردی بود راستگو، جوانمرد و صریح الهجه و دارای اراده ی قوی بود. لطف علی خان همانند کریم خان زند خوش خلق و دادگستر و سخی و نیک فطرت و با ترحم و نوع پرور بود و می گفت نمی توانم یک قیافه ی اندوهگین را ببینم و نمی توانم تحمل کنم که من سیر باشم وهم نوعم گرسنه وهنگامی که در شیراز بود بعضی از شب ها لباس مبدل می پوشید تا این که بتواند به طور ناشناس به کسانی که فکر می کرد نیازمند هستند کمک نماید.

 

شاید در مشرق زمین اولین کسی بود که به فکر تأسیس بیمه ی اجتماعی افتاد و اگر عمرش کفاف می داد و آن را به وجود می آورد و گرچه آن چه می خواست به وجود آورد عنوان بیمه ی اجتماعی نداشت اما نتیجه ای که در آن به دست می آمد همانند آن بود. ….درحالیکه روشنایی عصر زمستان دقیقه به دقیقه کم تر می شد محمدعلی خان قاجار، چشم از صحنه ی پیکار بر نمی داشت و یک مرتبه دید که شمشیر از دست لطف علی خان بر زمین افتاد.


علت این که او نتوانست شمشیر را نگاه دارد این بود که یک ضربت شمشیر از عقب بر شانه ی راست او زدند و دست راستش مثل دست چپ از کار افتاد .

همین که خان زند، از فرط درد، شمشیر را رها کرد محمدعلی خان فریاد زد او را نکشید. ….. خان زند حرکتی کرد که شمشیر خود را از زمین که مستور از خون بود بر دارد ولی نتوانست و از شدت درد و خستگی زانو بر زمین زد. همین که به او رسیدند و خواستند دستانش را از عقب ببندند از فرط دردی که از دو شانه ی مجروحش بود فریادی زد و از هوش رفت.

 

هنگامی که او را به پیش آقا محمدخان قاجار می بردند پالهنگ بر گردنش بستند و یک زنجیربه وزن ۱۵ کیلو دارای دو قفل که یکی به دست ها و دیگری به پاها قفل می شد به دست ها و پاهایش بستند. زنجیری که به دو پای او بسته بودند مانع از گام برداشتن نمی شد ولی اسیر نمی توانست که با سرعت گام بردارد. گو این که اگر بر پای او زنجیر نمی بستند باز هم به مناسبت ضعف نمی توانست با سرعت حرکت کند. وقتی که پیش آقامحمدخان قاجار رسید به او گفت که به خاک بیفت و سجده کن .

 

خان زند جواب داد من فقط مقابل خداوند سجده می کنم. بر سرش زد و باو گفت بتو می گویم به خاک بیفت. لطف علی خان گفت اگر من دست داشتم تو جرئت نمی کردی بر سرم بزنی و بتو گفتم که من فقط مقابل خداوند سجده می کنم.


ولی محمد خان قاجار آن قدر بر اسیر مجروح و ناتوان فشار آورد تا این که او را بر زمین انداخت و سرش را به خاک مالید. صدای آقامحمد خان قاجار ریز بود و هرگز فریاد نمی زد اما در آن هنگام که دشمن را مقابل خود دید صدا را بلند کرد و گفت ای لطف علی می بینم که هنوز نخوت داری و غرور تو از بین نرفته است ولی من هم اکنون کاری می کنم که دیگر تو نتوانی سر را بلند نمایی.

 

آن وقت خواجه ی دانشمند و متدین قاجار فرمان داد که عده ای از اصطبل بیایند. انسان حیران می شود که چگونه مردی چون اقا محمد خان که فاضل بود و برای اجرای احکام دین اسلام تعصب داشت و نماز او هیچ موقع قضا نمی شدیک چنان فرمان ننگین و بی شرمانه ای را داد. او به مناسب خواجه بودن عقده دائمی داشت و اطرافیانش خوب از آن موضوع آگاه بودند و هر موقع که صحبت از زن به میان می آمد طوری صحبت می کردند که گویی خواجه ی قاجار یک مرد عادی است.

 

عقده دائمی خواجه قاجار، بر اثر مشاهده ی جوانی و زیبایی و لطف علی خان زند منفجر شد و آن دستور ننگین را صادر کرد. کیست که نداند در آن روز لطف علی خان زند آن قدر ناتوان بود که بدون زنجیر و پالهنگ قدرت راه رفتن نداشت تا چه رسد به این که او را مقید به زنجیر نمایند و پالهنگ بر گردنش ببندند.

 

کیست که نداند در آن روز لطف علی خان از دو شانه به شدت مجروح بود نمی توانست دست های خود را تکان بدهد تا چه رسد به این که دو دستش را با زنجیر ببندند. لطف علی خان زند نشان داده بود که مردی دلیر است و در آن روز، دلیری خود را به یک تعبیر مسجل کرد. زیرا با این که مجروح و خسته و ناتوان بود و او را مقید به زنجیر و پالهنگ کرده بودند و می دانست که هر گاه ابراز شهامت نماید دچار شکنجه های هولناک خواهد شد دلیری خود را نشان داد و حاضر نشد مقابل خواجه قاجار به خاک بیفتد و گفت که من جز در مقابل خداوند سجده نمی کنم.


یک مورخ اروپایی نمی تواند خود را قائل کند که در آن روز آقا محمدخان هم چون دستوری صادر کرده بود. دستوری که او صادر کرد آن قدر قبیح بود که وجدان یک مورخ اروپائی نمی تواند آن را بپذیرد و به خود می گوید که این اتهام است و دشمنان آقامحمدخان این تهمت را بر او زده اند ولی متأسفانه مورخین مغرب زمین، در کتاب های خود با اشاره، این موضوع را نوشته اند.

 

لطف علی خان زند که دیگر مشرق زمین شمشیرزنی چون او به وجود نخواهد آورد و خلق و خوی و لیاقت زمام داری اش او را محبوب هم کرده بود نامی درخشان از خود در تاریخ شرق باقی گذاشت ولی فجایعی که آقامحمدخان در مورد او مرتکب شد مرتبه اش را در تاریخ شرق حتی تا مرتبه ی یک شهید بالا برد. لطف علی خان زند را در اصطبل جا دادند بدون این که زنجیر از دست و پاهایش بگشایند و پالهنگ از گردنش بردارند. خان زند در آتش تب می سوخت وگاهی ناله بر می آورد و اظهار تشنگی می کرد.


ولی کارکنان اصطبل از بیم آقا محمدخان نمی توانستند آب به او بدهند و اسیر بدبخت و مریض که مقید به زنجیر و پالهنگ بود تا بامداد آن روز نالید. روز بعد آقامحمد خان قاجار دستور داد که لطف علی خان زند را به حضورش بیاورند. خان زند قدرت راه رفتن نداشت و دو نفر از دو طرف بازوهایش را گرفتند و او را مجبور می کردند که قدم بردارد و همین که رهایش می نمودند بر زمین می افتاد.عاقبت او را نزدیک آقامحمد خان قاجار بردند.

 

خواجه قاجار گفت لطف علی، بگو بدانم آیا هنوز هم غرور داری یا نه؟ سر لطف علی خان زند، بر اثر ضعف و تب روی پالهنگ خم شده بود و نمی توانست پلک دیدگان را باز کند. ولی بعد از این که آن را شنید سر را بلند کرد و پلک دیدگان را گشود و آب دهان را به طرف صورت او پرتاب کرد و گفت ای اخته ی فرومایه من از تو نمی ترسم. خان زند، بزرگترین ناسزایی را که ممکن بود به آقا محمدخان قاجار بگویند به او گفت چون خواجه ی قاجار از خواجگی خود رنج می برد و آن ناسزا با حضور تمام سرداران و بردگان به آقا محمدخان قاجار گفته شد.

 

آقا محمد خان لحظه ای سکوت کرد وبعد جلاد را احضار نمود و به او گفت دو تخم چشم لطف علی بیرون بیاورد. جلاد خان زند را به زمین انداخت و دست و پاهایش را که در زنجیر بود طوری با طناب بست که نتواند آن ها را تکان بدهد و بعد سه انگشت را زیر پلک چشم راستش قرار داد و تا آن جا که در بازوی خود زور داشت فشار آورد چشمی که روزی در زیبایی در بین چشمهای جوانان ایرانی نظیر نداشت از کاسه بیرون آمد وجلاد آن قدر فشار داد تا این که تخم چشم بکلی از کاسه خارج گردید.

 

همین که جلاد خواست شروع به کار بکند آقا محمد خان از جا برخاست و به محکوم نزدیک گردید که با دو چشم خود، خروج تخم های چشم خان زند را از کاسه ها ببیند و شاید بهمین مناسبت است که بعضی نوشته اند که او با دو دست خویش تخم چشم های خان زند را از کاسه بیرون آورد.

 

بعد از این که تخم چشم راست لطفعلی خان زند از کاسه خارج شد ، جلاد، کارد که بدندان گرفته بود به دست گرفت و الیافی را که وسیله ی اتصال تخم چشم به کاسه بودبرید و تخم چشم از کاسه به کلی جدا شد و دژخیم تخم چشم را بر زمین انداخت و انگشتان را به زیر چشم خان زند برد و در حالیکه آقا محمد خان هم چنان می نگریست آن تخم را هم از کاسه جدا کرد.

 

وقتی تخم چشم راست او از کاسه بیرون آمد آن جوان قدری تکان خورد و نالید ولی هنگامی که تخم چشم چپش را بیرون می آورند آن جوان تکان نخورد وصدایی از وی شنیده نشد.

وقتی هر دو تخم چشم لطف علی خان زند بر زمین افتاد خواجه ی قاجار گفت حالا نوبت من است که آب دهان به صورتت بیندازم و برخسار محکوم نابینا آب دهان انداخت ولی لطف علی خان زند که آب دهان بر صورتش انداختند و صدای خواجه ی قاجار را نشنید زیرا از هوش رفته بود.

 

همان روز که خان زند را کورد کردند آقا محمدخان قاجار گفت من نمی خواهم که این مرد بمیرد بلکه می خواهم زنده بماند و افسار بر سرش بزنند و او را در سفرها پیاده راه وادارند. ولی حال لطف علی خان طوری وخیم بود که به او گفتند که اگر مورد مداوا قرار نگیرد خواهد مرد.

 

خواجه قاجار دستور که زخم های دو شانه و دوچشمش را مداوا کنند تا این که زنده بماند و وی بتواند پیوسته او را مورد تحقیر قرار بدهند خواجه ی قاجار شتاب داشت که لطف علی خان زودتر مداوا شود تا این که وی بتواند آن جوان نابینا را کنار اسب خود بدواند ولی با این که زخم چشم او مداوا یافت زخم دو شانه اش معالجه نمی گردید و بیم آن می رفت که آن دو زخم، خان زند را از پای درآورد.

 

بعد از این که زخم های لطف علی خان بهبود یافت، باز خیلی ضعیف بود زیرا که غذای کافی به او نمی دادند و او را در مکان راحت نمی خوابانیدند. مردان کرمان که همه کور بودند ولی زن ها برخی در شب های جمعه برای او قدری غذا می بردند. ولی مأمورین آقامحمدخان قاجار نمی پذیرفتد و می گفتند که اگر غیر از نان و آب به او بدهند آقا محمدخان آن ها را خواهد کشت یا کور خواهدکرد. دیگر لطف علی خان زند زیبا نبود و هرگز سر را بلند نمی کرد زیرا کسی که چشم ندارد تا این که دنیا را نگاه کند برای چه سررا بلند نماید.


گاهی خان زند برای اینکه آتش درون را تخفیف بدهد اشعار شیخ محمود شبستری را با آهنگ سوزناک می خواند و آهنگ های او که بیشتر نغمه های فارسی بود طوری در مستحفظین اثر می کرد که بی اختیار هنگامی که از خان زند دور بودند آن را زمزمه می کردند.

 

از اشعار عرفانی شبستری گذشته خان زند به خواندن اشعار باباطاهر علاقه داشت با این که خان زند نابینا بود باز خواجه ی قاجار از سکونت آن جوان در جنوب ایران می ترسید و دستور داد که وی را به تهران منتقل کنند. اما در پایتخت نیز نسبت به خان زند حس کنجکاوی و ترحم به وجود آمد و مردم می گفتند که وارث کریم خان آمده است وبرخی اظهار می نمودند که کوری لطف علی خان زند مانع از سلطنت او نیست هم چنان که شاهرخ کور است ولی در خراسان سلطنت می کند.


این اظهارات آقامحمدخان قاجار را متوحش کرد و هنگامی که در چمن (سلطانیه) بود برای حاکم تهران دستورحکم فرستاد که لطف علی خان زند را به هلاکت برسانند و دژخیم باتفاق دو نفر وارد زندان خان زند شدند و یک مرتبه دیگر دست های آن جوان تیره روز را بستند و دهانش را گشودند و جلاد دستمالی که گلوله کرده بود در حلقوم او نهاد و بعد یک چوب دراز روی دستمال نهاد و با یک چکش بر چوب زد تا این که دستمال در گلوی خان زند فرو برد و بعداز چند دقیقه روح از کالبد لطف علی خان جدا شد و آن جوان نابینا از مشقات زندگی رهایی یافت.

 

وقی جسد او را برای شستن به غسال خانه واقع در نزدیک (چهل تن) در تهران بردند به اسکلتی شباهت داشت که پوستی روی آن کشیده باشند وکسی که آن جسد را می دید فکر نمی کرد که کالبد بزرگترین شمشیرزن شرق است و دیگر روزگار شمشیرزنی چون او تربیت نخواهد کرد. پس از این این که جسد شسته شد به امامزاده زید واقع در (بازار) تهران بردند و آن جا دفن کردند بدون اینکه اثری روی قبر بگذارند. چنین مرد، شهریار زند و زمام دار روشنفکر جنوب ایران که هرگز تبسم از لبانش دور نمی شد و از لحاظ صورت و سیرت فرشته بود و هر کس که او را می دید محبتش را در دل می پرورانید.

 

منبع:aftabir.com


اینجا همه چیز درهمه
منبع این نوشته : منبع
قاجار ,خواجه ,زمین ,محمدخان ,کاسه ,آورد ,محمدخان قاجار ,خداوند سجده ,مقابل خداوند ,کاسه بیرون ,زمام داری ,درباره بزرگان لطفعلی ,انشا درباره بزرگ

پخش آنلاین و دانلود فیلم کانی مانگا

پخش آنلاین و دانلود فیلم کانی مانگا

 فیلم جنگی کانی مانگا

 

کانی مانگا عنوان فیلمی‌ست به کارگردانی سیف‌الله داد. این فیلم در سال ۱۳۶۶ ساخته شده‌است و رکورد طولانی‌ترین اکران در تاریخ سینمای ایران را با پانزده سال نمایش دارد. خلاصه فیلم: یک هواپیمای عراقی در منطقة کانی مانگ , واقع در کردستان ایران سقوط می کند و خلبان آن که جان سالم بدر برده می گریزد.یک گروه از نیروهای ویژه ارتش با کمک هوانیروز برای دستگیری خلبان عراقی وارد منطقه می شوند که در همین حین گروهی مسلح برای نجات جان خلبان اسیر با تکاوران ایرانی درگیر میشود. در همین جاست که هوانیروز عراق نیز از ماجرا مطلع شده و با تمام توان سعی در آزادی خلبان هموطنشان دارند. کبراهای ایرانی بلافاصله با هلی کوپتر های عراقی دست به پنجه شده و در این راه حماسه های فراموش نشدنی می آفرینند

برای دانلود و پخش آنلاین کلیک نمائید.

.

.

.

.

.

.

.

 


اینجا همه چیز درهمه
منبع این نوشته : منبع
خلبان ,فیلم ,کانی ,دانلود ,عراقی ,مانگا ,کانی مانگا ,فیلم کانی ,دانلود فیلم

دانلود فیلم ایرانی یورش

دانلود فیلم ایرانی یورش 

فیلم ایرانی یورش

محصول: 1376


نام فیلم: یورش


کارگردان: محسن محسنی نسب


حجم فیلم: 785 مگابایت


بازیگران: جمشید هاشم پور، جمشید جهان زاده، علی توکل نیا، حسین شهاب، پرویز بزرگی، محمود مقامی، احمد جوهری، سام مشایخی


خلاصه داستان: در پي موشك باران تهران، يك گروه ده نفري از بسيجيان به فرماندهي محمود كاوه براي انهدام سكوهاي موشكي با چتر نجات در عمق خاك عراق فرود مي آيند و به محض ورود، در محاصره نيروهاي عراقي قرار مي گيرند و همه شان، جز مرتضي و محمود كه اسير مي شوند، به شهادت مي رسند. فرمانده عراقي ها به ياد مي آورد كه محمود پيش از انقلاب، قهرمان تيراندازي مسابقات پيمان سنتو بوده و پس از شكنجه دادن آنها، دستور انتقال شان به اردوگاه اسيران را صادر مي كند. بين راه مرتضي و محمود نگهبانان خود در كاميون ارتشي را خلع سلاح مي كنند، اما مرتضي پشت فرمان اتومبيل تير خورده و شهيد مي شود. محمود به تنهايي خود را به محل سكوي پرتاب موشك ها مي رساند و آنجا را با سلاح هايي كه از پايگاه عراقي ها ربوده منهدم مي كند. فرمانده نيروهاي عراقي محمود را مي يابد و او را تعقيب مي كند؛ اما در يك نبرد تن به تن، محمود او را نيز از پاي درمي آورد و راهي وطن مي شود.


 

 

برای دانلود فیلم ایرانی یورش کلیک نمائید

.

.

.

.

..


اینجا همه چیز درهمه
منبع این نوشته : منبع
محمود ,فیلم ,عراقي ,مرتضي ,یورش ,ایرانی ,دانلود فیلم ,فیلم ایرانی ,ایرانی یورش ,نيروهاي عراقي

فروش بلیط اینترنتی شهر آورد و مسابقات فوتبال

فروش بلیط اینترنتی شهر آورد و مسابقات فوتبال

بلیط شهر آورد

اطلاعيه مهم در خصوص فروش بليت مسابقه شهرآورد تهران

 

به اطلاع کلیه تماشاگران محترم میرساند، بلیت های شهرآورد تهران (استقلال تهران - پرسپولیس تهران) به هیچ عنوان در گیشه های ورزشگاه آزادی به فروش نمی رسد.

 لذا تماشاگران عزیزی که مایل به تماشای این مسابقه می باشند، می بایست صرفا از طریق سامانه بلیت الکترونیکی مسابقات فوتبال اقدام به خرید  بلیت مسابقه  نمایند.

اینجا همه چیز درهمه
منبع این نوشته : منبع
تهران ,بلیت ,تماشاگران ,مسابقات ,شهرآورد ,استقلال تهران ,تهران پرسپولیس ,پرسپولیس تهران ,ورزشگاه آزادی ,تماشاگران محترم ,تهران پرسپولیس تهران

بیوگرافی و عکس شرکت کننده مسابقه استیج

بیوگرافی و عکس  شرکت کننده مسابقه استیج

بیوگرافی و عکس های رایان در استیج ۲

بیوگرافی و عکس های رایان در استیج ۲در این پست بیوگرافی و عکس های جدید رایان شرکت کننده مسابقه استیج ۲ را که توسط خودش این تصاویر منتشر شده است را برای شما فراهم آوردیم شما میتوانید در ادامه زندگینامه و عکس های اینستاگرام رایان در استیج ۲ را مشاهده نماییدبیوگرافی رایان در استیج ۲رايان […]

  • بیوگرافی و عکس های نیکیتا در استیج ۲

بیوگرافی و عکس های نیکیتا در استیج ۲در این بخش بیوگرافی و عکس های جدید نیکیتا شرکت کننده مسابقه استیج ۲۰۱۷ را که توسط خودش این تصاویر منتشر شده است را برای شما فراهم آوردیم شما میتوانید در ادامه زندگینامه و عکس های اینستاگرام نیکیتا در استیج ۲ را مشاهده نماییدبیوگرافی نیکیتا در استیج ۲نيکيتا […]

  • بیوگرافی و عکس های آرش در استیج ۲
اینستاگرام آرش در استیج 2

بیوگرافی و عکس های آرش در استیج ۲در این مطلب بیوگرافی و عکس های جدید آرش شرکت کننده مسابقه استیج سری دوم را که توسط خودش این تصاویر منتشر شده است را برای شما فراهم آوردیم شما میتوانید در ادامه زندگینامه و عکس های اینستاگرام آرش سارتن در استیج ۲ را مشاهده نماییدبیوگرافی آرش در […]

  • بیوگرافی و عکس های حسام در استیج ۲
اینستاگرام استیج سری دوم

بیوگرافی و عکس های حسام در استیج ۲در این پست جدید ترین عکس ها و تصاویر و بیوگرافی حسام شرکت کننده در مسابه استیج ۲۰۱۷ را که توسط خودش در شبکه های مجازی و اینستاگرام منتشر شده است را برای شما در این قسمت فراهم اوردیمبیوگرافی حسام در استیج سری دومحسام در ایران بدنیا امده […]

  • بیوگرافی و عکس های مریم در استیج ۲۰۱۷
اینستاگرام مریم در استیج 2017

بیوگرافی و عکس های مریم در استیج ۲۰۱۷در این پست بیوگرافی و اینستاگرام و عکس های جدید مریم در مسابقه استیج ۲۰۱۷ را ه توسط خودش در شبکه های مجازی منتشر شده است را برای شما در این قسمت فراهم آوردیمبیوگرافی و اینستاگرام مریم در استیج ۲۰۱۷مریم اصالتا شمال در شهر شهسوار ایران بدنیا آمده […]

                                                                  بیوگرافی و عکس های کیمیا در استیج ۲۰۱۷

عکس های کیمیا در استیج 2017

بیوگرافی و عکس های کیمیا در استیج ۲۰۱۷در این پست بیوگرافی و عکس های جدید کیمیا در فصل دوم استیج را که توسط خودش در شبکه های مجازی منتشر شده است را برای شما فراهم آوردیمبیوگرافی کیمیا در stage 2017کیمیا در شمال کالیفرنیا آمریکا بدنیا آمده است و  از ۴ سالگی در گروه رقص نیوشا […]

 


اینجا همه چیز درهمه
منبع این نوشته : منبع
استیج ,عهای ,بیوگرافی ,فراهم ,اینستاگرام ,خودش ,توسط خودش ,مسابقه استیج ,شرکت کننده ,کننده مسابقه ,عهای جدید ,کننده مسابقه استیج ,شرکت کننده مسا

تحقیق درباره رسوم بومی ایرانی کلاس پنجم

تحقیق درباره رسوم بومی ایرانی کلاس پنجم

فرهنگ بومی ایران

انشا و تحقیق کامل درباره فرهنگ بومی ایران

در این مقاله مطالبی در مورد فرهنگ بومی قرار دادم که هم به درد انشا میخوره و هم به درد تحقیق ، امیدوارم خوشتون بیاد. شما هم اگر مطلبی در مورد فرهنگ بومی دارید در قسمت دیدگاه ها بنویسید تا دوستان استفاده کنند.

 

فرهنگ بومی چیست ؟

فرهنگی است متشکل از آداب، رفتارها، اعتقادات، هنرها، ارزش های یک جامعه ی خاص که توسط افراد همان جامعه ، بدون دخالت عامل بیرونی به وجود آمده، حفظ و مصرف می شود و نیز به واسطه ی افراد جامعه از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود. از مصداق های این نوع فرهنگ می توان به رفتار خاص یک قوم درمورد مسائل دینی ومذهبی،قصه ها وافسانه های عامیانه، موسیقی بومی – محلی ، صنایع دستی، هنجارهای خاص آن قوم در معاشرت با دیگران اشاره کرد. این نوع فرهنگ چون در یک سیر تکاملی طبیعی و بنا به نیازهای واقعی شکل گرفته و نسبت بیشتری باجغرافیا دارد به ندرت دچار اضمحلال شده و به همین جهت آن را اصیل به شمار می آورند.

فرهنگ بومی همانند بسیاری از فرهنگ‌ها در جهان یک فرهنگ محلی ـ منطقه‌ای است که دارای مرز معین فرهنگی است. افراد بومی از طریق آن خود را با دیگران غیر بومی متمایز می‌کنند و برای این تمایز ویژگی‌های فرهنگی ـ اجتماعی ـ محیطی‌ای وجود دارد که را دارای یک فرهنگ معین کرده و ما به دلیل حضور دلالت‌های توپولوژیک و محیطی آن را فرهنگ بومی نام‌گذرای کردیم.

هر فرهنگی در قالب فرهنگی خود دارای هویت مربوط به آن فرهنگ می‌باشد. فرهنگ بومی نیز به دلیل نام نهادن فرهنگ برای آن می‌تواند در ساختار درونی خود هویتی به افراد بدهد که از آن می‌توان به‌ نام هویت بومی نام برد. هویت بومی برگرفته از فرهنگ بومی  که لااقل می‌توان در بخش‌هایی تمایز بین آن با فرهنگ هم‌جوار را یافت. حال سؤال اصلی این است که اصلاً چرا ما گفتیم هویت بومی، نه هویت فرهنگی، برای این مسأله ابتدا لازم است ما بوم را بشناسیم. بوم یا محیط در انسان‌شناسی اکولوژی، یا انسان‌شناسی محیط شناختی مفهومی فیزیکی است که در آن خاصیت طبیعت، محیط زیست اقلیم درج می‌گردد. این مفهوم در انسان‌شناسی اکولوژیک مستلزم وجود الزامات مادی و شرایط محیط شناختی است که بر فرهنگ تاثیر می گذارد، از این نظر می‌توان به تبع تأثیر بوم بر فرهنگ   می‌توان از آن به طبقه فرهنگ بومی رده‌بندی کرد. از آن‌جا که روی دیگر سکه فرهنگ، هویت است می‌توان برای فرهنگ بومی   هویت بومی درنظر گرفت. بنابراین می‌توان از هویت بومی سخن به میان آورد. حال نیاز است پتانسیل‌های هویت بومی را مورد بررسی قرار داد.

 

تهدید فرهنگ بومی

درمقابل فرهنگ بومی ، فرهنگ توده قرار دارد که علیرغم اینکه مورد پذیرش و پسند توده ی مردم قرار می گیرد اما دو عامل مهم، آن را از فرهنگ بومی جدا می کند. نخست اینکه برپایه های اقتصادی وتجاری استوار است ودیگر اینکه ازسوی عوامل بیرونی ،بریک جامعه تحمیل می شود و« مخاطبان این فرهنگ، مصرف کنندگان منفعلی هستند که مشارکتشان به انتخاب از میان خریدن و نخریدن ختم می شود»

برای این فرهنگ می توان پایگاه هایی را متصور شد که خارج از فضای جامعه، به منظور کسب منفعت وحفظ جایگاه و موقعیت طبقاتی خود،نیازهای فرهنگی توده ی مردم را شناسایی کرده ونیز نیازهای جدیدی را به وجود آورده وبرای تأمین آن ها وارد عمل می شوند. این فرهنگ با نفوذ و تحت شعاع قرار دادن فرهنگ بومی، تفاوت های فردی ،قومی و تفکر مستقل را مورد تهدید قرار داده ونوعی یکدستی و یکسان بودگی پوسته ای را برجامعه تحمیل می کند. بخش وسیعی از این تحمیل به واسطه ی رسانه های ارتباط جمعی شکل می گیرد به طوری که می توان گفت «سخن گفتن از فرهنگ های مدرن اخیر به معنای سخن گفتن از فرهنگ رسانه ای است»

رسانه ها، جهان و فرهنگ واقعی یک جامعه را با ارائه ی اصوات وتصاویرپرشتابی که مجال تفکر را از انسان می گیرند به دنیایی که سرشار از مجاز است تبدیل می کنند چنان که انسان ها بر مبنای دریافت های خود ازشبکه های تلوزیونی، رادیو،ویدئو ، چند رسانه ها ،تصاویر و ایماژها تصمیم می گیرند، خرید می کنند و با دیگران ارتباط برقرار می کنند وبه طور کلی انسان ها« از طریق شبکه های بی مرکز فن آوری اطلاعات ساخته می شوند». اینجاست که افراد به کلی، مجازی می شوند تا جایی که مرز بین حقیقت و مجاز از بین رفته وبه فراخور آن نیازهای مجازی به وجود می آید. بودریار از نظریه پردازان پست مدرنیسم« این حقیقت را بیش واقعیت یا واقعی تر از واقعی می نامد»

جذب توده ی مردم به این فرهنگ به دلیل پرداختن به نیازهای این زمانی مردم  سرعت زیادی دارد  و این امر برای فرهنگ بومی یک تهدید جدی است.

اما همان گونه که قبلاً نیز اشاره شد، تهدید دیگری نیز برای فرهنگ بومی وجود دارد و آن هم به استخدام در آمدن فرهنگ توده توسط دستگاه حاکمیت یک جامعه است. بسیاری از حکومت ها به منظور حفظ موقعیت و جایگاه خود،برای تسلط برعامه ی مردم، ازابزار وعناصرفرهنگ توده استفاده کرده و خوراک فرهنگی آن ها را بر اساس ایدئولوژی خاص خود فراهم آورده و در آن تزریق کرده تا کثرت های موجود درفرهنگ بومی را که ممکن است تهدیدی باشد برای حکومت متمرکز، در یک لایه ی یکدست فرهنگی، پنهان کنند.

حال باید توجه داشت که یکی از مهمترین راه های مقاومت در برابر این تهدیدها، ایجاد یک دموکراسی فرهنگی است که تحت لوای آن همه ی فرهنگ های بومی بتوانند در کنار هم با حفظ تفاوت ها و ویژگی های خاص خود به رشد و بالندگی برسند.

پتانسیل‌ ها و منابع هویت‌ سازی بومی

مکان، فضا، زمان، فرهنگ از مهم‌ترین منابع هویت‌ساز هستند. هرگونه هویت فردی و اجتماعی نیازمند تداوم فردی و اجتماعی است. این تداوم زمانی صورت می‌گیرد که گذشته معناداری وجود داشته باشد. از طرفی دیگر فرهنگ نیز مهم‌ترین و غنی‌ترین منبع هویت‌سازی است. تا زمانی‌که فرهنگ و مخزن فرهنگی و خمیره های فرهنگی و نمادها و نشانه‌ها در فرهنگ وجود نداشته باشد؛ هویت شکل نمی‌گیرد.

سخن از فرهنگ به واقع کاری سهل و ممتنع است . شاید به تعداد دانشمندان علوم اجتماعی و انسانی برای سؤال ” فرهنگ چیست ” پاسخ موجود باشد اما جمع میان تمامی آنها عبارتست از :  ” مجموعه آداب و عادات و رسوم و هنجارهای اخلاقی و دینی و باورهای یک ملت ” . آنتونیو گرامشی فرهنگ را یک دانش دائرهالمعارفی و انسانها را نیز صرفاً ظروفی پرشده از اطلاعات تجربی و توده ای از حقایق خام نامرتبط نمی داند بلکه برپایه خود شناسی و آشنا شدن با خویشتن برتر خود دانسته می گوید :  ” فرهنگ سازمان است ، نظم درونی فرد است ، شکل دادن به شخصیت خود است ، فرهنگ نیل به آگاهی بالاتریست که به کمک آن شخص به درک ارزش تاریخی خود و عملکرد خود در زندگی و حقوق و وظایفش توفیق می یابد ” . او نقد را موجب شکل گیری خودآگاهی می داند و در نهایت از ” نقد ” به فرهنگ میرسد . دقت در هردو تعریف علیرغم رویکرد انقلابی گرامشی ، وجه تشابهی را میان آن ها نشان می دهد .

برخی فرهنگ و تمدن را یکی می دانند و بجای هم ایندو واژه را استعمال می کنند و دیگرانی از قبیل  ” نیکی . آر . کدی ” فرهنگ را به دو بخش مادی و معنوی تقسیم کرده تمدن را فرهنگ مادی می دانند .

اجمالاً می توان پذیرفت  تمدن نحوه زیست علمی و فن آورانه یک جامعه است که باسرعت منتشر شده و فراگیر می شود ، یعنی می توان به راحتی از تمدن جهانی سخن گفت . امروز همه از دستاوردهای صنعتی و علمی و ارتباطی تقزیباً بطور یکسان استفاده می کنند و در گذشته نیز چنین بود ، اما فرهنگ به معنای پیش گفته فقط ملی و بومی است . شایان گفتن است که نمی توان در طول حیات یک جامعه تأثیر متقابل فرهنگ و تمدن را نادیده گرفت . وجود بعض جوامع که در مرحله بدویت بسر می برند به دلیل همین تأثیر است . فرهنگ ابتدائی هم نشین تمدن بدوی است و فرهنگ غنی و پربار قابلیت ایجاد یک تمدن پیشرفته و روزآمد را دارد . روشن است که اختراع ماشین چاپ چه تحول عظیمی در زندگی بشر ایجاد نمود و چگونه بر فرهنگ جوامع تأثیر ی شگرف نهاد . نیز می دانیم اختراع ماشین بخار در آغاز عصر انقلاب صنعتی و پیدایش پدیده تولید انبوه چگونه مناسبات تولید و اخلاق کار را دگرگون نمود . از طرف دیگر مظاهر تمدن وقتی از جایی به جایی منتقل می شود تأثیراتی در فرهنگ مقصد به جای می گذارد ، اینکه مثلاً می شنویم :  ” فرهنگ آپارتمان نشینی ” یا  ” فرهنگ مترو ” چنین و چنان ، ناظر به همین معناست . امروز دیگر مشاهده افراد در حالی که راه می روند و با تلفن همراه – بعضاً با صدای بلند – صحبت می کنند ، امری عادی است و موجب تمسخر و یاکراهت کسی نمی شود . امروز به مدد فن آوری های نوین ارتباطی نه فقط شاهد متأثر شدن وجوه مختلف فرهنگ از مؤلفه های تمدنی هستیم بلکه فرهنگ های گوناگون به سرعت از هم تأثیر می پذیرند و قریب به دو دهه است که اصطلاح فرهنگ جهانی همراه با نظم یا نظام نوین جهانی کاملاً در اذهان جای گیر و همین خود موجب بروز نگرانی هایی شده است ، در حالیکه قرار نبوده و نیست  همه مثل هم باشند ، چنین چیزی را خدا نیز نخواسته است : ” انا جعلناکم شعوباً و قبائل لتعارفوا ” . سه یا چهار سال پیش سینماگران فرانسه از سیطره هالیوود بر صنعت سینمای جهان اظهار نگرانی کرده اند و پیشتر از آن در کشورمان – با بسامد بسیار – از تهاجم فرهنگی غرب علیه فرهنگ ایرانی و اسلامی سخن رفته و می رود . از یک طرف عدم توجه به ماهیت فرهنگ و موجودیت تاریخ مند آن و از طرف دیگر وجود سابقه استعمار ملت ها به همین بهانه ها موجب پیدایی چنین نظرگاهی شده است ، اما جوامع انسانی جزیره هایی از هم دورافتاده نیستند و لاجرم به واسطه ارتباطات در معرض اختلاط فرهنگی قرار می گیرند و از آن گریزی نیست .  ” والتر هینتس ” از جمله مورخانی است که به صراحت از نفوذ فرهنگ ایرانی در سلسله های مهاجم و حاکم بر کشور ایران نام می برد که پس از مدتی جادوی ایران دست به کار شده و حکومت رنگ و بوی کاملاً ایرانی بخود می گرفته است . مردم شناسان می گویند در بخش هایی از اسپانیا که زمانی تحت اداره مسلمانان بود ، امروز هم در میان تعارفات معمول این سخن جاری است که :  ” بفرمائید ، منزل متعلق به شماست ” !

 

ایا باید نگران تاثیرپذیری فرهنگ بومی باشیم ؟

هم بله و هم نه . بله ، بخاطر اینکه جای تأسف دارد که باورها و رفتارهای جوانمردانه و پر از عطوفت و مهر و همبستگی تحت تأثیر مناسبات رفتاری فرد محورانه ترک شود و نه ، بخاطر آنکه چه اشکالی دارد احترام به حقوق همدیگر و پذیرفتن مسئولیت های هر فرد در اجتماع را در مجموعه باورها و رفتارهای خود وارد کنیم؟ نباید فراموش کرد که احترام به فرد و حقوق او روح مدرنیته است و بدون آن نمی توان مدرن زیست ، شاید حداکثر  بتوان به مدرنیزم در جامعه رسید . فرق میان مدرنیته و مدرنیزم مثل فرق میان احترام به حقوق فرد و فردمحوری است .

در هرحال گسترش و عمق بخشیدن به ظرفیت های فرهنگ ملی –  در عرصه جهانی – و مؤلفه های فرهنگ بومی – در عرصه داخلی – باید مدنظر قرار گیرد ، تنها از این راه است که مبانی فرهنگ در یک جامعه مستحکم و ماندگار می گردد و به همین خاطر قدرت نفوذ پیدا می کند . وقتی صحبت از گسترش و عمق بخشیدن می کنیم لاجرم نگاهی به متولیان امر در جامعه داریم . واقعیت آنست که بدلیل سرعت و سهولت اختلاط فرهنگ ها اکتفا کردن به ماندگاری از طریق انتقال سینه به سینه اجزاء و مؤلفه های فرهنگ بومی چاره کار نبوده محتاج برنامه ریزی و سیاست گزاری و تخصیص منابع برای ترویج شعر و موسیقی و ادبیات و هنرهای نمایشی و آئین های بومی است . ” ژروم کلمان ” با اشاره به ریشه واژه فرهنگ ( culture ) که به معنای کاشتن و بارور کردن و پرورش زمین است ، فرهنگ را به مثابه باغچه دانش ها می داند که محصولات آن منجر به آرامش و آسودگی و پرورش روح و ذهن می شود . با استعانت از همین تعبیر است که بایستی با صرف مساعی و تمهید امکانات به پرورش و تربیت انسان ها از همین طریق پرداخت .

چنانکه گفته شد توجه و اتکاء به فرهنگ ملی و بومی در مقابل فرهنگ جهانی دغدغه همه ملت هاست اما این به معنای راکد ماندن و جمود نیست . باید به نوآوری در بستر سنت دست زد ، یعنی زایش از دل اصالت ها و برای اینکه نسل امروز ضمن حفظ اصالت حرف خود را بزند بایستی فضای مناسب برای او ایجاد نمود .

زایش از دل اصالت ها یعنی چه ؟ صرف تکرار آنچه سنت نامیده شده است چیزی بجز درجا زدن نیست و حداکثر فقط گذشته را حفظ می کند اما سرمایه ای برای امروز و آینده نخواهد بود . موزه ای را ماند که فقط آثار گذشتگان را در خود دارد بی نمایش آثار معاصرین و امروزیان . باید با نوآوری در شکل یا محتوا و یا هردو ضمن حفظ اصالت سنت بقای آنرا تضمین نمود . مثل فرش سنتی و تابلو فرش هایی که امروز خلق می شود.

فضای مناسب برای خلاقیت نسل امروز چه ویژگیهایی دارد ؟ اول اعتماد به اوست . دوم حمایت از آثار اوست . سوم وجود برنامه ای است مدون با اهداف و سیاست ها و خط مشی ها و منابع لازم .

آیا امروز اعتمادی شایسته و بایسته در حق کارگزاران و فعالان فرهنگ روا داشته می شود ؟ ایجاد مضایق گوناگون سزاوار اهل فرهنگ نیست . روایت آثار مکتوبی که در انتظار مجوز چاپ مانده یا پس از چاپ اول و دوم نیاز به مجوز دوباره دارند ، نگفتنیست . آیا خواننده ایرانی باید آثار نویسندگان خود را به زبان خارجی بخواند ؟ خلاقیت فضایی باز و گشوده می طلبد .

حمایت جدی از اهل هنر و ادب وظیفه متولیان فرهنگ است . گفته می شود در ورزش آماتور هستیم ، اینجا هم آماتور هستیم . هیچ یک از  این قبیله از هنرش بقاعده نان نمی خورد . خاموشی در غربت یا در عزلت و تنهایی فرجام ناگزیر آنانست . حمایتی اگر باشد یا استثناء است یا منجر به ترویج فرهنگ قلب و ناسره می شود . نگاهی به وضعیت موجود و کم و کاست امکانات تخصیص یافته و نبود سیاست های حمایتی و تنظیم کننده ، ترسیم گر فضایی است تاریک که بجای روشن نگهداشتن آن هر ازگاهی عبور شهابی لحظه ای آنرا روشن می کند . بماند که اهل قلم و هنر مشکوه در دست چه به جان می زنند .

 

جهانی شدن و استحاله فرهنگ بومی

نزاع بین دو فرهنگ غربی و اسلامی در طول تاریخ، ادامه داشته است . گسترش سریع اسلام تا قلب اروپا، تاب تحمل را از پاپ ها که به مسیحی کردن جهان می اندیشیدند، ربود، و آنان را به افروختن جنگ های 174 ساله صلیبی تشویق کرد . پایان جنگ با شکست اروپا همراه بود، ولی آنان از فرهنگ و علم و دانش مسلمین بهره ها بردند و بدین سان پایه های تمدن صنعتی خود را بر اساس آن، پی ریزی کردند . هنگامی که انسان غربی از سلطه کلیسایی قرون وسطایی رهایی یافت، در پی ایجاد بهشت، بر روی زمین به استعمار ماورای اروپا پرداخت . تحولات نو و جدید قرن 20 که در شکل دو جنگ جهانی و پیدایش سوسیالیسم متبلور گشت، فقط شکل استعمار را تغییر داد، و اهمیت کاربردی وسیع انرژی نفت، شوق غربیان را بر انگیخت، تا به استحاله فرهنگ های بومی در فرهنگ غربی همت گمارند . ویژگی های ممتاز جهان اسلام از حیث معادن، موقعیت استراتژیک و جغرافیایی و خاصه دارا بودن نفت، آن را از قدیم الایام، کانون توجه غرب قرار داده است، و ایران، علاوه بر دارا بودن آن ویژگی ها، در سال های اخیر از اهمیت ام القرای اسلامی نیز برخوردار شده است . نقشه های دشمنان اسلام در شکل طرح های نو با پشتوانه مالی و حمایتی دولت ها علیه اسلام بی وقفه ادامه دارد . این نقشه ها حاکی از فکر و اندیشه رهبران غرب برای نابودی اسلام است; اما آنچه تهاجم غرب را در این موقعیت زمانی تشدید کرده است، نابودی کمونیسم و احیای مجدد تفکر اسلامی است . بی تردید گسترش نظم نوین جهانی یا همان جهانی شدن به زعامت آمریکا، بیشتر بر استحاله فرهنگی جهان ماورای آمریکا استوار است. چرا که حوزه فرهنگ بیش از سایر حوزه ها، در سیطره نفوذ آمریکا قرار دارد .

 

تحول خواهی اسلامی با پشتوانه فرهنگ بومی

نخستین اثر فرهنگی انقلاب احیاء اسلام و مطرح کردن آن در دنیا به عنوان یک مکتب حیات بخش بود. یکی از راهبردهای اصلی رژیم پهلوی، اسلام زدایی ازساحت سیاست، اقتصاد و فرهنگ بوده است.

انقلاب اسلامی برپایه فرهنگ دینی و با هدف حاکمیت ارزش های اسلامی و انسانی شکل گرفت و یک انقلاب ارزشی محسوب می شود. تحول درارزش ها از مهم ترین آرمان های انقلاب اسلامی است که در بند اول اصل سوم قانون اساسی به عنوان یکی از اهداف اصلی دولت جمهوری اسلامی برشمرده شده است و دولت وظیفه دارد همه امکانات خود را برای ایجاد محیط مساعد برای رشد فضایل اخلاقی بر اساس ایمان و تقوا و مبارزه با کلیه مظاهر فساد و تباهی به کار گیرد.

مقایسه وضعیت کشور از لحاظ فرهنگی و اخلاقی با قبل از انقلاب بیانگر پیشرفت زیادی است که انقلاب اسلامی درترویج اخلاق و آموزه های دینی داشته است.

امروز دربرخی شبهه افکنی ها آنچه موجب شده که نقش انقلاب اسلامی درترویج اخلاق و آموزه های دینی نادیده گرفته شود، وجود پاره ای ازمفاسد اخلاقی و معضلات فرهنگی درکشور است که تهاجم فرهنگی و تبلیغات منفی استکبارجهانی و برخی بزرگنمایی ها، به آن دامن زده و پیشرفت های به دست آمده را تحت الشعاع خویش قرار داده است. استکبار تلاش می کند این طور بنمایاند که انقلاب اسلامی هیچ نقشی درترویج اخلاق در آموزه های دینی نداشته است.

 

البته کسی منکر نواقص ومشکلات فرهنگی موجود در جامعه نیست و هیچگاه وضعیت فعلی کشور را وضعیت آرمانی و مطلوب نمی داند، اما این به معنای نادیده گرفتن پیشرفت های کشور در زمینه های فرهنگی نیست و نباید پیشرفت های به دست آمده درپرتو انقلاب اسلامی را در زمینه های فرهنگی نادیده گرفت.

منبع :http://khortoom.com



اینجا همه چیز درهمه
منبع این نوشته : منبع
فرهنگ ,بومی ,فرهنگی ,اسلامی ,وجود ,جامعه ,فرهنگ بومی ,انقلاب اسلامی ,هویت بومی ,درترویج اخلاق ,قرار داده ,اسلامی درترویج اخلاق ,انقلاب اسلامی در

اس ام اس شهادت حضرت فاطمه ( س )

اس ام اس شهادت حضرت فاطمه ( س )

اس ام اس شهادت فاطمه

ای روح دو صد مسیح محتاج دَمَت  / زهرایی و خورشید غبار قدمت

کی گفته که تو حرم نداری بانو؟  / ای وسعت دلهای شکسته ، حَرَمت . . .

شهادت حضرت فاطمه زهرا (س) تسلیت باد

 

********اس ام اس شهادت حضرت فاطمه*********

 

در مَجد وشرف یکّه و تنها هستی  / در فخر تو بس ، اُمّ ابیها هستی

مریم که مقدس شده یک عیسی داشت  / تو مادر یازده مسیحا هستی . . .

 

********اس ام اس شهادت حضرت فاطمه*********

 

غرقاب غمم دگر مرا ساحل نیست  / جز اشک فراق دیگرم حاصل نیست

ای مرگ بیا!که زندگی کردن من  / بی فاطمه جز خوردن خون دل نیست . . .

 

********اس ام اس شهادت حضرت فاطمه*********

 

نیازی از سر احساس خواهم  / برات کربلا از یاس خواهم

به حق پهلوی بشکسته ی او  / طواف مرقد عباس خواهم . . .

 

********اس ام اس شهادت حضرت فاطمه*********

 

ما زنده به لطف و رحمت زهرائیم / مامور برای خدمت زهرائیم

روزی که تمام خلق حیران هستند / ما منتظر شفاعت زهرائیم . . .

یا زهرا(س)

 

********اس ام اس شهادت حضرت فاطمه*********

 

یتیمان جز دو چشم تر ندارند / به غیر از خاک غم بر سر ندارند

چو مادر مرده ها باید فغان کرد / که طفلان علی مادر ندارند . . .

 

********اس ام اس شهادت حضرت فاطمه*********

 

تو هم با کوفه هم دستی مدینه / نمک خوردی ولی پستی مدینه

کسی بر بازوی زهرا نمی زد / اگر دستم نمی بستی مدینه . . .

 

********اس ام اس شهادت حضرت فاطمه*********

 

زهرا اگر در اول خلقت ظهور داشت / دیگر خدا نیاز به پیغمبری نداشت

فرموده اند در برکات وجود او / زهرا اگر نبود علی همسری نداشت

محشر بدون مهریه ی همسر علی / سوگند می خوریم شفاعتگری نداشت

 

********اس ام اس شهادت حضرت فاطمه*********

 

آهسته می شوید یگانه همسرش را

با آب زمزم آیه های کوثرش را

آهسته می شوید غریب شهر یثرب

پشت و پناه و تکیه گاه و یاورش را

 

********اس ام اس شهادت حضرت فاطمه*********

 

مسیحا گر دمش اعجاز سازد  / زبان بر ذکر زهرا باز سازد

گره از مشکلات خلق ، زهرا  / به یک گوشه نگاهی باز سازد . . .

 

********اس ام اس شهادت حضرت فاطمه*********

 

ای لیلة القدر علی آخر چرا گشتی سحر  / ای راحت جان علی آخر چرا کردی سفر

هجران تو آتش زده بر قلب زار مرتضی  / یا تو بکن ترک سفر یا با خودت من را ببر . . .

 

********اس ام اس شهادت حضرت فاطمه*********

 

ای بی نشانه ای که خدا را نشانه ای  / هر سو نشان توست ولی بی نشانه ای

زهرای پاک، ای غم زیبای دلنشین  / تو خواندنی ترین غزل عاشقانه ای . . .

 

********اس ام اس شهادت حضرت فاطمه*********

 

ای نور خدا سرشته با آب و گِلَت  / ای مهر علی راز هویدای دلت

این ذکر هزارساله ی مهدی توست  / ای یاس نبی « بِاَیِّ ذنب قتلت؟  . . .

 

********اس ام اس شهادت حضرت فاطمه*********

 

نگاه سرد مردم بود و آتش / صدا بین صدا گم بود و آتش

بجای تسلیت با دسته ی گل  / هجوم قوم هیضم بود و آتش . . .

شهادت حضرت فاطمه الزهرا(س) تسلیت

 

********اس ام اس شهادت حضرت فاطمه*********

 

کمی از غسل زیر پیرهن ماند / کمی از خون خشک بر بدن ماند

کفن را در بغل بگرفت و بو کرد / همان طفلی که آخر بی کفن ماند . . .

 

********اس ام اس شهادت حضرت فاطمه*********

 

عمریست رهین منت زهرائیم / مشهور شده به عزت زهرائیم

مُردیم اگر به قبر ما بنویسید / ماپیر غلام حضرت زهرائیم . . .

 

********اس ام اس شهادت حضرت فاطمه*********

 

چه حالی داده دل را دست مادر / که می شستی زدنیا دست مادر

از آن سیلی مگر چشمت نمی دید / که می جستی مرا با دست مادر . . .

 

********اس ام اس شهادت حضرت فاطمه*********

 

غم دوران من گردد یتیمی / که هم پیمان من گردد یتیمی

من از قد کمانت حتم دارم / بلای جان من گردد یتیمی . . .

 

********اس ام اس شهادت حضرت فاطمه*********

 

زهرا اگر نبود خدا مظهری نداشت  / توحید انعکاس نمایانتری نداشت

 

جز در مقام عالی زهرا فنا شدن / ملک وجود فلسفه دیگری نداشت . . .

دارد دل و دین میبرد از شهر شمیمی/افتاده نخ چادر او دست نسیمی/درخانه ی زهرا همه معراج نشین اند/آنجاکه به جز چادراو نیست گلیمی. یازهرا

 

♦♦♦♦♦♦♦♦اس ام اس شهادت حضرت فاطمه♦♦♦♦♦♦♦♦

 

حجاب، همان چادری بود که پشت درب خانه سوخت ولی ازسرفاطمه (س)نیفتاد. یازهرا.

 

♦♦♦♦♦♦♦♦اس ام اس شهادت حضرت فاطمه♦♦♦♦♦♦♦♦

 

این جمعه بیا به فکر مادر باشیم در فکر عزای یاس پرپر باشیم هر جمعه اگر ز حجر تو خون خوردیم این هفته به یاد پهلو و در باشیم.

 

♦♦♦♦♦♦♦♦اس ام اس شهادت حضرت فاطمه♦♦♦♦♦♦♦♦

 

بی بی جان...

هزاران کلید هم بیاورند،

قفل دلتنگی های دلم را باز نمی کنند

شاه کلید دلم ، فقط نگاه توست....

یا فــاطمه زهــرا (س)

 

♦♦♦♦♦♦♦♦اس ام اس شهادت حضرت فاطمه♦♦♦♦♦♦♦♦

 

ای تاج سر عالم و ادم زهرا/از کودکیم دل به تو دادم زهرا(س)

ان روز که من هستم و تاریکی قبر/جان حسنت برس به دادم زهرا(س)...

التماس دعا

 

♦♦♦♦♦♦♦♦اس ام اس شهادت حضرت فاطمه♦♦♦♦♦♦♦♦

 

با رفتنت ای زهرا ، از خانه صفا رفته

زینب به حسین گوید، مادر به کجا رفته

این خانه پس از زهرا گردیده عزا خانه

زهرای مرا کشتند تنها و غریبانه

با آنکه نمی گفتی در کوچه چه ها رخ داد

اما به سوال من رخسار تو پاسخ داد

 

♦♦♦♦♦♦♦♦اس ام اس شهادت حضرت فاطمه♦♦♦♦♦♦♦♦

 

شمع خموش ما را ، از خانه بردند

تابوت مادرم را شبانه بردند

مدینه در نوای أمن یجیب است

مادر به خانه برگرد ،بابا غریب است

شهر مدینه دگر، زهرا ندارد

باغی که گل ندارد، صفا ندارد

 

♦♦♦♦♦♦♦♦اس ام اس شهادت حضرت فاطمه♦♦♦♦♦♦♦♦

 

مي خواست با علي سوي مسجد رود ولي

دردا كه تازيانه ي غنفز امان نداد

مي خواست كه دهد جان به بشت در

جون بي كسي علي ديد جان نداد

هرقهرمان كند به نشان خود افتخار

ولي زهرا نشان خود به علي هم نشان نداد

 

♦♦♦♦♦♦♦♦اس ام اس شهادت حضرت فاطمه♦♦♦♦♦♦♦♦

 

در مدینه ماتمی چون ماتم زهرا نبود

چون به گلزار نبی جز یک گل زیبا نبود

در تمام زندگی داغی برای مرتضی

سخت چون داغ عزیزش حضرت زهرا نبود

 

♦♦♦♦♦♦♦♦اس ام اس شهادت حضرت فاطمه♦♦♦♦♦♦♦♦

 

ای نام خوشت ورد زبانم زهرا

از داغ تو سوخت جسم و جانم زهرا

برخیز علی به دیدنت آمده است

ای درد و بلای تو به جانم زهرا

 

♦♦♦♦♦♦♦♦اس ام اس شهادت حضرت فاطمه♦♦♦♦♦♦♦♦

 

روز شهادت زهرای اطهر است

عالم پر از مصیبت و دل ها مکدّر است

خشکیده چون نهال برومند عمر او

چشم جهانیان همه از اشکِ غم ، تر است

شهادت بانوی دو عالم ، امّ ابیها حضرت فاطمه الزهرا سلام الله علیها بر عموم مسلمانان تسلیت باد

 

♦♦♦♦♦♦♦♦اس ام اس شهادت حضرت فاطمه♦♦♦♦♦♦♦♦

 

و چقدر این دست سنگین بود!

قرن ها از ماجرای کوچه می گذرد ، ولی گوش شیعه هنوز درد میکند!!!!!!!ا

 

♦♦♦♦♦♦♦♦اس ام اس شهادت حضرت فاطمه♦♦♦♦♦♦♦♦

 

دستهای خالی من دخیل دل پاکت مرا نیز در این شبهای عزیز نه به بهای لیاقت بلکه به رسم رفاقت دعا کن

 

♦♦♦♦♦♦♦♦اس ام اس شهادت حضرت فاطمه♦♦♦♦♦♦♦♦

 

سر فصل كتاب آفرينش زهراست....

روح ادب و كمال و بينش زهراست....

روزي كه گشايند در باغ بهشت....

مسول گزينش و پذيرش زهراست....

صلي الله عليك يا فاطمة الزهرا

 

♦♦♦♦♦♦♦♦اس ام اس شهادت حضرت فاطمه♦♦♦♦♦♦♦♦

 

یا علی قبر پرستویت کجاست؟

آن گل صد برگ خوش بویت کجاست

 

♦♦♦♦♦♦♦♦اس ام اس شهادت حضرت فاطمه♦♦♦♦♦♦♦♦

 

ایام ،تعلق به گل یاس گرفته،افراشته بنگر همه جا پرچم زهرا..

شهادت حضرت فاطمه زهرا (س) رو به همه تسلیت میگم

 

♦♦♦♦♦♦♦♦اس ام اس شهادت حضرت فاطمه♦♦♦♦♦♦♦♦

 

من آن گلی هستم که به ظرب لگد گلاب شدم

میان در به لطف آتش کباب شدم

سالروز شهادت فاطمه زهرا(س) برهمه مسلمین تسلیت باد

 

♦♦♦♦♦♦♦♦اس ام اس شهادت حضرت فاطمه♦♦♦♦♦♦♦♦

 

رسول الله درباره حضرت زهرا می فرمایند

به ازای هر نخ چادر دخترم فاطمه گروه گروه مسلمان وارد بهشت خواهد شد

 

اما افسوس که مردم قدر نشناس مدینه این چادر را خاکی کردند


اینجا همه چیز درهمه
منبع این نوشته : منبع
حضرت ,شهادت ,زهرا ,فاطمه********* ,********اس ,فاطمه♦♦♦♦♦♦♦♦ ,شهادت حضرت ,حضرت فاطمه********* ,حضرت فاطمه♦♦♦♦♦♦♦♦ ,حضرت فاطمه ,گردد یتیمی ,حضرت فا

سبک موسیقی رگی را بشناسیم

سبک موسیقی رگی را بشناسیم

رگی

ر ِگِی یا رگه (Reggae) یک سبک موسیقی است که در اواخر دههٔ ۱۹۶۰ (میلادی) درجامائیکا پایه‌گذاری شد.[۱] در صورتی که پاره از اوقات برای بیان مفهوم گسترده تری، برای اشاره به بیشتر سبک‌های موسیقی جامائیکا استفاده می‌گردد. عبارت ریگه نشانه نوعی سبک مخصوص موسیقی که سرچشمه از دوره توسعه اسکا و راک استدی می‌گیرندمی باشد.


اساس رگه بر پایه‌ای ریتمیک که با تاکید روی ضدضرب‌ها شخصیت می‌گیرد( معروف به اسکنک) تشکیل شده‌است. رگه به صورت طبیعی آهسته تر از اسکا و تندتر از راک استدی است. رگه معمولاً بر روی ضرب‌های دوم و چهارم هر میزان تاکید می‌کند، در حالی که گیتار ریتم روی ضرب سوم تاکید می‌کند یا اینکه آکورد را ار ضرب دوم و تا هنگام نواخته شدن ضرب سوم، نگه می‌دارد. سرعت آن و استفاده از خط باس منسجم باعث تفکیک بین این سبک و سبک راک استدی می‌باشد، گرچه بعدها هر دو سبک از این نو آوری‌ها به صورت جداگانه استفاده کردند.


 

از مشهورترین خوانندگان این سبک، باب مارلی است


اینجا همه چیز درهمه
منبع این نوشته : منبع
موسیقی ,تاکید ,استفاده ,استدی

انشا درباره بزرگان - ابوسعید ابوالخیر

انشا درباره بزرگان - ابوسعید ابوالخیر

ابو سعید ابوالخیر

ابوسعید فضل‌الله بن ابوالخیر احمد بن محمد بن ابراهیم (۳۵۷-۴۴۰ق) معروف به شیخ ابوسعید ابوالخیر عارف و شاعر نامدار ایرانی قرن چهارم و پنجم است. ابوسعید در اول محرم ۳۵۷ در روستای میهنه از توابع ابیورد دیده به جهان گشود و در شب جمعه چهارم شعبان ۴۴۰ در زادگاهش دیده از جهان فرو بست. او سالها در مرو و سرخس فقه و حدیث آموخت تا در یک حادثهٔ مهم در زندگی اش درس را رها کرده و به جمع صوفیان پیوست و به وادی عرفان روی آورد. شیخ ابوسعید پس از طی طریقت تصوف در نزد شیخ ابوالفضل سرخسی و ابوالعباس آملی به دیار اصلی خود (میهنه) بازگشت و هفت سال به ریاضت پرداخت و در سن ۴۰ سالگی به نیشابور رفت. در این سفرها بزرگان علمی و شرعی نیشابور با او به مخالفت برخاستند، اما چندی نگذشت که مخالفت به موافقت بدل شد و مخالفان وی تسلیم شدند.

از آثار او در این مجموعه:

رباعیات

 

ابیات پراکنده

شیخ ابوسعید ابوالخیر از عارفان بزرگ و مشهور اواخر قرن چهارم و اوایل قرن پنجم هجری در اول محرم ۳۵۷ قمری در میهنه متولد گردید و در روز پنجشنبه (شب آدینه) ۴ شعبان ۴۴۰ قمری در زادگاهش دیده از جهان فرو بست. میهنه، زادگاه و محل دفن ابوسعید ابوالخیر، ناحیه‌ای بین سرخس و ابیورد، اکنون شهرکی در خاک ترکمنستان در ۱۳۰ کیلومتری جنوب شرقی عشق آباد، مقابل چهچهه در خاک ایران است.[۲]


او سالها در مرو و سرخس فقه و حدیث آموخت تادر یک حادثه مهم در زندگی اش درس را رها کرده و به جمع صوفیان پیوست و به وادی عرفان روی آورد. شیخ ابوسعید پس از اخذ طریقه تصوف در نزد شیخ ابوالفضل سرخسی و ابوالعباس آملی به دیار اصلی خود (میهنه) بازگشت و هفت سال به ریاضت پرداخت و در سن ۴۰ سالگی به نیشابور رفت.[۳] در این سفرها بزرگان علمی و شرعی نیشابور با او به مخالفت برخاستند، اما چندی نگذشت که مخالفت به موافقت بدل شد و مخالفان وی تسلیم شدند.


 

او تمام عمر خویش را در تربیت مریدانش سپری کرد. نوهٔ شیخ ابوسعید ابوالخیر، محمد بن منور، در سال ۵۹۹ کتابی به نام اسرار التوحید دربارهٔ زندگی و احوالات شیخ نوشته‌است. ابوسعید عاقبت در میهنه در شب آدینه ۴ شعبان سال ۴۴۰ قمری، درگذشت.

ابن سینا پس از دیدار با ابوسعید گفته‌است:


هر چه من می‌دانم او می‌بیند.


هرمان اته، خاورشناس نامی آلمانی دربارهٔ شیخ ابوسعید ابوالخیر می‌نویسد:


 

وی نه تنها استاد دیرین شعر صوفیانه به‌شمار می‌رود، بلکه صرف نظر از رودکی و معاصرانش، می‌توان او را از مبتکرین رباعی، که زاییده طبع است، دانست. ابتکار او در این نوع شعر از دو لحاظ است: یکی آن که وی اولین شاعر است که شعر خود را منحصراً به شکل رباعی سرود. دوم آنکه رباعی را بر خلاف اسلاف خود نقشی از نو زد، که آن نقش جاودانه باقی ماند. یعنی آن را کانون اشتعال آتش عرفان وحدت وجود قرار داد و این نوع شعر از آن زمان نمودار تصورات رنگین عقیده به خدا در همه چیز بوده‌است. اولین بار در اشعار اوست که کنایات و اشارات عارفانه به کار رفته، تشبیهاتی از عشق زمینی و جسمانی در مورد عشق الهی ذکر شده و در این معنی از ساقی بزم و شمع شعله‌ور سخن رفته و سالک راه خدا را عاشق حیران و جویان، می‌گسار، مست و پروانه دور شمع نامیده که خود را به آتش عشق می‌افکند.

چهار رباعی

من بی تو دمی قرار نتوانم کرداحسان ترا شمار نتوانم کرد

گر برسر من زبان شود هر مویییک شکر تو از هزار نتوانم کرد



از واقعه‌ای ترا خبر خواهم کردو آنرا به دو حرف مختصر خواهم کرد

با عشق تو در خاک نهان خواهم شدبا مهر تو سر ز خاک بر خواهم کرد

گفتم: چشمم، گفت: به راهش می‌دارگفتم: جگرم، گفت: پر آهش می‌دار

گفتم که: دلم، گفت: چه داری در دلگفتم: غم تو، گفت: نگاهش می‌دار



دیشب که دلم ز تاب هجران می‌سوختاشکم همه در دیدهٔ گریان می‌سوخت

 

می‌سوختم آن چنان‌که غیر از دل توبر من دل کافر و مسلمان می‌سوخت.

منبع : ویکی پدیا


اینجا همه چیز درهمه
منبع این نوشته : منبع
ابوسعید ,ابوالخیر ,میهنه ,خواهم ,مخالفت ,نیشابور ,ابوسعید ابوالخیر ,بزرگان علمی ,سفرها بزرگان ,ریاضت پرداخت ,شرعی نیشابور ,بزرگان ابوسعید ابوا

توضیح کامل درباره تزریق بوتاکس

 توضیح کامل درباره تزریق بوتاکس

بوتاکس

همه چیز درباره ی تزریق بوتاکس و ژل ،اثرات زیبایی،درمانی و عوارض ممکن

آقای دکتر لطفاً بفرمایید که ژل گونه و بوتاکس چیست؟

بوتاکس چیست ؟ امروزه در کشورهای اروپایی از ترکیبات تزریقی متعددی جهت رفع چروک یا افزایش حجم اعضای بدن استفاده می شود که متاسفانه در جامعه ما اطلاعات محدودی در این باره وجود دارد. به اختصار باید گفت که این نوع ترکیبات به دو دسته کلی تقسیم می شوند:

ترکیبات فلج کننده؛ که با فلج کردن عضلات پیشانی یا دور چشم، اسپاسم آن ناحیه را رفع می کنند و مانع از انقباض عضلات می شوند، بنابراین باعث رفع چروک و گاه بالا بردن ابروها می شوند و طول اثرشان بین 3 تا 6 ماه می باشد.

بوتاکس نام اختصاری سم بوتولیسم است. تزریق مقدار کمی از این ماده بطور مستقیم در ماهیچه فعالیت آن را کم کرده و خطوطی را که نتیجه پرکاری آن روی صورت به وجود می آید از بین می برد در نتیجه صورت جوان تر و شاداب تر به نظر می رسد. يک روش سريع و نسبتا غير تهاجمی است.

 

 بوتاکس,تزریق بوتاکس,هزینه بوتاکس


 

برای درمان چروکهای پیشانی و کنار چشم ها (در مناطقی که حرکت عضلانی ضروری نیست) میتوان از بوتاکس استفاده کرد تا از پیشرفت و ایجاد چروکها جلوگیری شود. هم اکنون بوتاکس در آمریکا روشی است که بیشترین استفاده را از نظر زیباسازی صورت دارد و هنرپیشه های هالیوودی بیشترین مصرف کنندگان این ماده هستند.

 

ترکیبات پُرکننده؛ که با پرکردن شیارها باعث پرشدن چروک ها مثل پركردن خط خنده، رفع لاغری دست و صورت، گودی زیر چشم ها، افزایش حجم لب، گونه، چانه و نیز اندام (سینه و...) می شوند و این ترکیبات حتی برای پر کردن فرورفتگی های ضایعاتی چون سالک و... و نیز تغییرات محدود در حالت بینی کاربرد دارند.

 

ترکیبات پرکننده به دو نوع موقت و دائم تقسیم می شوند.البته نوع ژل دائم(پلی اکریل آمید) خود دارای انواع مختلفی می باشد و مطالعات و تحقیقات متعدد بر روی برخی انواع آن در اروپا طی سی سال گذشته نشان داده که نه تنها هیچ گونه حساسیت، سرطان زایی، مسمومیت و... با آن وجود ندارد، بلکه غیرقابل جذب و تجزیه بودن، تطابق کامل با بافت پیوندی بدن و یکنواختی کامل آن نیز به اثبات رسیده است.

 

ژل ها ترکیباتی هستند که چروک های عمیق و گودی ها را پر کرده و از آن ها برای برجسته کردن گونه و لب استفاده می شود. اثرشان بین 6 ماه تا 6 سال می باشد.

 

ژل های موقت بین 6 تا 18 ماه و ژل های دائم حداقل تا 6 سال ماندگاری دارند.ژل های موقت مثل کلاژن ها و هیالورونیک اسیدها بوده و اسامی مختلفی مانند ژوودرم، روفیلان، رستيلن، ماتریدکس و... دارند.

 

ژل های دائم در اصل همیشگی بوده، اما چون بعد از گذشت 5 تا 6 سال کوچک تر شده و بافت های بدن نیز تحلیل می روند، ماندگاری آن ها را باید بین 5 تا 10 سال در نظر گرفت. امروزه ژل های دائم به طور عمده شامل پلی اکریل آمید و پلی متیل متاکریلات می باشند.

 

تزریق بوتاکس,بوتاکس و زیبایی صورت,تزریق ژل  و بوتاکس


 

تفاوت بين ژل هاي پاژ و اكراميد چيست؟

 تفاوت بین ژل های دائم پاژ و اکرامید - ایجاد عوارضی همچون حساسیت نسبت به نوع آکرامید خیلی کم تر می باشد و با توجه به اینکه فرمول هر دو ژل دارای ماندگاری یکسانی می باشد، تفاوت عمده در میزان درجه خلوص و مواد افزودنی به ژل پاژ و بسته بندی و تکنولوژی تولید آنهاست و ژل پاژ برای جاهای ظریف مانند لب و خط خنده مناسب نمی باشد.

آقای دکتر بفرمایید آیا تزریق بوتاکس، عوارضی را به دنبال دارد؟

عوارض تزریق بوتاکس - عوارض بوتاکس به طور معمول، جز ضعف عضلات ناحیه اطراف محل تزریق، جدی نمی باشد. البته در صورتی که تزریق توسط پزشک با تجربه انجام شود، هیچ گونه عارضه ای نخواهد داشت، ولی بیمارانی که بیماری های عصبی و عضلانی دارندو در فاز حاد هستند و يا زنان باردارو شيرده نبایستی از آمپول بوتاکس استفاده کنند،مضاف بر اين كه دیده شده تزریق بوتاکس باعث فروکش کردن سردردهای میگرنی در بسیاری از افراد می شود، اما گاهی ممکن است سردرد به صورت موقت برای مدت چند روز اتفاق افتد و یا علایمی دال بر حساسيت  ایجاد شود که آن هم موقتی و گذراست.

 

 بوتاکس,تزریق بوتاکس,بوتاکس چیست


 

تزریق ژل به چه صورت می باشد و آیا عوارضی هم به دنبال دارد؟

تزریق ژل - در مورد ژل های موقت، از آنجایی که خیلی از این ژل ها نوعی پروتئین بوده و بدن آن ها را به عنوان مواد بیگانه شناسایی نمی کند، معمولاً عوارضی نیز مشاهده نمی شود. حتی در موارد نادر اگر عوارضی ایجاد شود، چون به تدریج بدن این مواد را جذب و تجزیه می کند، هیچ گونه عارضه ماندگاری باقی نخواهد گذاشت.

اما در مورد ژل های دائم، گاهی عوارضی همچون حساسیت و حتی عفونت و گاهی جابه جایی ژل مشاهده می شود که برای پرهیز از آن، اولا در مورد افرادی که سابقه بیماری های خود ایمنی همچون آلرژی و آسم دارند بایستی آزمایش انجام شود و در بیماری های خود ایمنی شدید مانند لوپوس ، روماتیسم و سندرم نفروتیک و نیز بیماری های سیستمیک ماننددیابت، بهتر است به طور کلی تزریق انجام نشود.

ثانیا" برای جاهای ظریف تر بهتر است فقط از انواع مرغوب استفاده شود.

ثالثا" حجم مقدار ماده تزریق شده زیاد نباشد.

 

تزریق بوتاکس,بوتاکس و زیبایی صورت,تزریق ژل  و بوتاکس


 

انواع چروک صورت

چروک‌های صورت دو نوع‌اند:

1- نوع ديناميک كه بر اثر حركت مكرر عضلات.صورت در طی سال‌ها ايجاد می‌شوند.

2- نوع استاتيک كه در اثر كاهش كشساني پوست به علل متفاوتی ازجمله جاذبه زمين به وجود  مي‌آيند. 

سال‌ها تنها راه درمان چروک‌های استاتيک ليفتينگ (lifting) صورت و ابرو بود كه البته چروک‌های ديناميك را درمان نمی‌كرد.

بعضی از افراد لبخندی تحت عنوان(لبخند موناليزا) دارند كه گوشه‌های دهان در حالت طبيعی به طرف پايين لب فوقانی كشيده می‌شود. تزريق بوتاكس می تواند اين حالت را از بين ببرد.

 

تزریق بوتاکس,بوتاکس و زیبایی صورت,تزریق ژل  و بوتاکس


 

بوتاکس جهت زیبایی چگونه عمل می کند؟ 

بوتاکس و زیبایی صورت - بوتاکس از طریق بلوک ایمپالس عصبی عمل می کند و باعث کاهش حرکت عضلات می شود. با کاهش حرکت، سطح پوست به تدریج صاف می شود و خطوط متوسط تا شدید شروع به ناپدید شدن می نمایند.

پروسه تزريق بوتاكس پروسه چندان پيچيده اي نيست ، در گام بعدي مي بايست به ماهيچه هاي ايجاد چين و چروك و يا اخم ها بوتاكس تزريق گردد . درمان خيلي سريع صورت مي پذيرد اما در مقايسه با استفاده از ژل بوتاكس كه فقط می بايست برای صورت استفاده شود هنوز درد ناشي از تزريق بوتاكس را تحت پوشش قرار نمي دهد . در پروسه تزريق بوتاكس به منظور سر كردن درد نيازي به بيهوشی نيست مگر اينكه خود بيمار درخواست كند . پس از تزريق بوتاكس پروسه انسداد فرستنده هاي عصبي بين 2 تا 10 روز طول می كشد . اما با استفاده از بولوتونيوم بوتاكس نوع A اين مشكل بی حسی بوجود نخواهد آمد . 

يك هفته قبل از درمان بوتاكس استفاده از هر گونه مشروبات الكلی قدغن می باشد . بوتاكس معمولا برای رفع يا كاهش چروكها پيشنهاد مي گردد از اثرات جانبی تزريق بوتاكس كبودی اندک می باشد پس از تزريق بوتاكس از مصرف آسپرين و داروهای مشابه خوداری نماييد چرا كه به رفع كبوديتان كمكی نمی كند. 

کاربرد بوتاکس در موارد غیر زیبایی چیست؟

 

کاربرد بوتاکس در موارد غیرزیبایی - موقعيت هاي مختلفي وجود دارند كه در آن از تزريق بوتاكس استفاده مي شود و تزريق بوتاكس منحصر به زيباسازي نيست كه از آن ميان مي توان به درمان اسپاسم ماهيچه صورت يا ديگر قسمتها ، پرش پلک ، اسپاسم ماهيچه های گردن ، انقباض و تیک گردن ، لوچی شديد چشم ها اشاره كرد .

منبع : بیتوته

 


اینجا همه چیز درهمه
منبع این نوشته : منبع
تزریق ,صورت ,بوتاكس ,بوتا ,تزريق ,استفاده ,تزريق بوتاكس ,تزریق بوتا ,بوتاو زیبایی ,زیبایی صورت ,صورت تزریق ,بوتا بوتاو زیبایی ,کاربرد بوتادر موا

پخش آنلاین و دانلود سریال آرام میگیریم قسمت 19 و 20

پخش آنلاین و دانلود سریال آرام میگیریم قسمت 19 و 20

سریال آرام میگیریم

روح‌الله سهرابی کارگردان «آرام می‌گیریم» با بیان اینکه سکانس‌های زیادی از حسن جوهرچی در سریال «آرام می‌گیریم» همچنان باقی مانده است، عنوان کرد که با شنیدن خبر فوت او شوکه شد.

روح الله سهرابی کارگردان سریال «آرام می گیریم» در گفتگو با خبرنگار مهر، ضمن عرض تسلیت به مناسبت درگذشت حسن جوهرچی که در این اثر به ایفای نقش پرداخته بود، گفت: به نظرم حسن جوهرچی در میان مردم از محبوبیت زیادی برخوردار بود به طوریکه در لوکیشن های مختلف که ما مشغول به فیلمبرداری بودیم، وقتی او را می دیدند استقبال زیادی از او می کردند. حسن جوهرچی عرق خاصی به آثاری که در آن به ایفای نقش می پرداخت، داشت.


وی افزود: عجیب بود که همین اواخر وقتی در بیمارستان بستری بود برای ضبط برخی از سکانس ها از بیمارستان می آمد و با وجود آنکه بیمار بود، به ایفای نقش می پرداخت. او در حالی که بیمار بود مدام به ما می گفت اگر رضایت ندارید یک بار دیگر این سکانس‌ها را فیلمبرداری کنیم، اما او بازیگری بود که به خوبی کارش را بلد بود همچنین بازیگر بااخلاق و بی حاشیه ای بود. به جرات می توانم بگویم حسن جوهرچی از بی حاشیه ترین و با اخلاق ترین بازیگران سریال «آرام می گیریم» بود.


سهرابی عنوان کرد: من متاسفم حالا که او در بین ما نیست باید درباره او صحبت کنم. این را هم باید بگویم که بچه های «آرام می‌گیریم» بسیار از نظر روحی بهم ریخته اند.


این کارگردان با اشاره به سکانس های باقی مانده از حسن جوهرچی بیان کرد: سکانس های زیادی از او باقی مانده و ما هنوز تصمیم نگرفته ایم که به چه صورت این قسمت ها را فیلمبرداری کنیم در واقع تصمیم نگرفتیم که بازیگری را جایگزین او کنیم و یا اینکه خط قصه را تغییر دهیم. زیرا در ادامه قصه قرار بود یکی از شخصیت های اصلی ما با نام رعنا با پدر خود یعنی حسن جوهرچی چلنج‌های اساسی داشته باشد. ما همچنان منتظریم تا ببینیم چه تصمیمی می گیریم.


وی اظهار کرد: هفته گذشته حسن جوهرچی از تخت بیمارستان آمد و دو سکانس را بازی کرد که این سکانس ها آخرین قسمت هایی بود که از او ضبط کردیم در حالی که هنوز از نقش او باقی مانده بود.


این کارگردان در پایان بیان کرد: برای حسن جوهرچی از خداوند متعال طلب آمرزش می کنم و امیدوارم علاقه مردم به او بدرقه راهش باشد. به جامعه هنری سینما و تلویزیون ایران، فوت او را تسلیت می گویم.


 

حسن جوهرچی بر اثر ایست قلبی در بیمارستان درگذشت.

.

.

.

.

برای دانلود و پخش آنلاین کلیک نمائید

.

.

.

.



اینجا همه چیز درهمه
منبع این نوشته : منبع
جوهرچی ,«آرام ,سریال ,سکانس ,باقی ,کارگردان ,باقی مانده ,«آرام می‌گیریم» ,سریال «آرام ,سهرابی کارگردان ,میگیریم قسمت

انشا درباره عشق کلاس هشتم

انشا درباره عشق کلاس هشتم

انشا درباره عشق

زندگی با عشق

درست‌ترین عملکرد انسان زندگی کردن است، نه وجود داشتن. خیلی وقت‌ها اجازه می‌دهیم

زندگی هر طور که دوست دارد بگذرد، هرچه که برایمان پیش می‌آورد را می‌پذیریم وامروزمان

تفاوتی با دیروزمان ندارد. این نسبتاً طبیعی و راحت به نظر می‌رسد، به جز آن ندای همیشگی

در مغزتان که می‌گوید، «وقتش رسیده کمی تغییر ایجاد کنی.»

اگر ما به افزایش کیفیت زندگی بیاندیشیم و به این باور برسیم که با عشق می توان زیستی 

همراه با صلح و آرامش تجربه کرد ، فرهنگی را به‌وجود می‌آورد که می‌تواند زندگی ما را 

متحول کند. 

دوست‌داشتن و عشق‌ورزی را می توان به معنای دیگرخواهی در نظر گرفت ،جایی که 

انسان ها به سبب الزامات دوران جدید از یکدیگر فاصله گرفته اند و فرهنگ عشق ورزی

می تواند آغازی باشد برایجاد یک جنبش اجتماعی که در کیفیت زیست انسان تحولی 

 

شگرف به وجود می آورد و این مهم میسر نخواهد بود جز با عشق .


اینجا همه چیز درهمه
منبع این نوشته : منبع
زندگی ,انسان ,کلاس هشتم ,انشا درباره

دانلود فیلم ایرانی لانه عقابها

دانلود فیلم ایرانی لانه عقابها

لانه عقابها

هفت کماندوی ایرانی با فرمانده خود سرهنگ موسوی مأموریت می یابند که سرهنگ محمدی را از اردوگاه عراقی ها نجات دهند چرا که او اسرار نظامی زیادی را می داند، اما کماندوهای ایرانی اسیر می شوند و به همان اردوگاهی انتقال می یابند که سرهنگ محمدی زندانی است. یکی از فرماندهان عراقی به نام فرهنگ جاسم از وجود سرهنگ محمدی و اینکه او حاوی اطلاعات نظامی است باخبر می شود و تلاش می کند تا او را بیابد و بالاخره موفق می شود اما هفت نفر کماندوی ایرانی از اردوگاه عراقی ها فرار می کنند و بعد از فرار با حمله به چند اردوگاه دیگر، با آزاد کردن اسرای ایرانی و بدست آوردن اسلحه سعی بر نجات سرهنگ محمدی می کنند. سرهنگ جاسم وقتی از قصد فراری ها مطلع می شود سرهنگ محمدی را مخفی می کند اما هفت کماندوی ایرانی با از خود گذشتگی اسیری به نام سلمان، سرهنگ محمدی را آزاد می کنند.

 

برای دانلود و پخش آنلاین کلیک نمائید

 

 

|نام فیلم:لانه ی عقاب ها|

|مدت زمان:۸۹ دقیقه|

|سال تولید:۱۳۷۸|

 

| لیست عوامل فیلم |

ليست كامل عوامل فيلم لانه عقابها (1378)

گروه كارگرداني

۱- غلامرضا صفايي....مشاور كارگردان

۲- منوچهر عظيمي....گروه كارگرداني

۳- بهروز خلجي....گروه كارگرداني

۴- ايرج رضايي....گروه كارگرداني

 

گروه فيلمنامه

۱- كوپال مشكوت....نويسنده

 

گروه بازيگران

۱- آرش تاج تهراني.... 

۲- علي ترابي.... 

۳- مهرزاد عاطفي....درجه دار عراقي

۴- اكبر اصفهاني.... 

۵- غلامرضا گرشاسبي.... 

۶- رفيع مددكار.... 

۷- عليرضا آلادين.... 

۸- شهرام تيموريان.... 

۹- اكبر قدمي.... 

 

۱۰- ذبيح اله ذبيح پور....


اینجا همه چیز درهمه
منبع این نوشته : منبع
سرهنگ ,ایرانی ,محمدی ,گروه ,لانه ,كارگرداني ,سرهنگ محمدی ,گروه كارگرداني ,کماندوی ایرانی ,لانه عقابها ,فیلم ایرانی

سریال آرام میگیریم قسمت 21

سریال آرام میگیریم قسمت 21

پخش آنلاین و دانلود سریال آرام میگیریم قسمت 19 و 20

سریال آرام میگیریم

روح‌الله سهرابی کارگردان «آرام می‌گیریم» با بیان اینکه سکانس‌های زیادی از حسن جوهرچی در سریال «آرام می‌گیریم» همچنان باقی مانده است، عنوان کرد که با شنیدن خبر فوت او شوکه شد.

روح الله سهرابی کارگردان سریال «آرام می گیریم» در گفتگو با خبرنگار مهر، ضمن عرض تسلیت به مناسبت درگذشت حسن جوهرچی که در این اثر به ایفای نقش پرداخته بود، گفت: به نظرم حسن جوهرچی در میان مردم از محبوبیت زیادی برخوردار بود به طوریکه در لوکیشن های مختلف که ما مشغول به فیلمبرداری بودیم، وقتی او را می دیدند استقبال زیادی از او می کردند. حسن جوهرچی عرق خاصی به آثاری که در آن به ایفای نقش می پرداخت، داشت.


وی افزود: عجیب بود که همین اواخر وقتی در بیمارستان بستری بود برای ضبط برخی از سکانس ها از بیمارستان می آمد و با وجود آنکه بیمار بود، به ایفای نقش می پرداخت. او در حالی که بیمار بود مدام به ما می گفت اگر رضایت ندارید یک بار دیگر این سکانس‌ها را فیلمبرداری کنیم، اما او بازیگری بود که به خوبی کارش را بلد بود همچنین بازیگر بااخلاق و بی حاشیه ای بود. به جرات می توانم بگویم حسن جوهرچی از بی حاشیه ترین و با اخلاق ترین بازیگران سریال «آرام می گیریم» بود.


سهرابی عنوان کرد: من متاسفم حالا که او در بین ما نیست باید درباره او صحبت کنم. این را هم باید بگویم که بچه های «آرام می‌گیریم» بسیار از نظر روحی بهم ریخته اند.


این کارگردان با اشاره به سکانس های باقی مانده از حسن جوهرچی بیان کرد: سکانس های زیادی از او باقی مانده و ما هنوز تصمیم نگرفته ایم که به چه صورت این قسمت ها را فیلمبرداری کنیم در واقع تصمیم نگرفتیم که بازیگری را جایگزین او کنیم و یا اینکه خط قصه را تغییر دهیم. زیرا در ادامه قصه قرار بود یکی از شخصیت های اصلی ما با نام رعنا با پدر خود یعنی حسن جوهرچی چلنج‌های اساسی داشته باشد. ما همچنان منتظریم تا ببینیم چه تصمیمی می گیریم.


وی اظهار کرد: هفته گذشته حسن جوهرچی از تخت بیمارستان آمد و دو سکانس را بازی کرد که این سکانس ها آخرین قسمت هایی بود که از او ضبط کردیم در حالی که هنوز از نقش او باقی مانده بود.


این کارگردان در پایان بیان کرد: برای حسن جوهرچی از خداوند متعال طلب آمرزش می کنم و امیدوارم علاقه مردم به او بدرقه راهش باشد. به جامعه هنری سینما و تلویزیون ایران، فوت او را تسلیت می گویم.


 

حسن جوهرچی بر اثر ایست قلبی در بیمارستان درگذشت.

.

.

.

.

برای دانلود و پخش آنلاین کلیک نمائید

.

.

.

.



اینجا همه چیز درهمه
منبع این نوشته : منبع
جوهرچی ,سریال ,قسمت ,«آرام ,سکانس ,باقی ,باقی مانده ,سریال «آرام ,«آرام می‌گیریم» ,میگیریم قسمت ,آرام میگیریم

وام کم بهره بانکی

وام کم بهره بانکی

وام کم بهره

بانک قرض‌الحسنه رسالت وام با میانگین حساب بانک قرض‌الحسنه رسالت 

  

بانک‌ها معمولاً تا چند برابر (2، 3، حتی تا 10 برابر) میانگین رسوب چندماهه (3تا 12 ماه) مشتریان فعالشان وام می‌دهند.

اگر حساب فعالی نداشته‌اید مهم نیست، می‌توانید مبلغی را برای چند (معمولاً 3 تا 6) ماه در یک حساب قرض‌الحسنه سپرده‌گذاری کنید بعد وام بگیرید.

این نسبت و مدت بستگی به عوامل مختلفی ازجمله اعتبارات شعبه، سیاست کلی بانک، و مهم‌تر از همه شناخت شعبه از مشتری و میزان علاقه به حفظ او دارد.

بانک سود این وام را 2درصد اعلام کرده که در اصل همان کارمزد آن است

بازپرداخت این وام­‌ها معمولاً کمتر از یک سال تعیین می­‌شود. به­‌صورت سررسید و در قالب قراردادهای چندماهه.

درصورتی‌که بخواهید تمدید کنید بانک مجدداً میزان میانگین رسوب حسابتان را بررسی می­‌کند و درصورتی­که کافی باشد تمدید می­‌کند.

شغل و مدارک اثبات درآمدی شما نیز عامل مهمی در میزان و مدت وام است. معمولاً اولین پرسشی است که از شما پرسیده می‌شود.

بانک قرض‌الحسنه رسالت نام موسسه :

2 ٪ سود :

نیاز به سپرده :

60 ماه

60 ماه برای وام به میزان 20% معدل حساب

48 ماه برای وام به میزان 40% معدل حساب

36 ماه برای وام به میزان 60% معدل حساب

24 ماه برای وام به میزان 80% معدل حساب

12 ماه برای وام به میزان 100% معدل حساب

حداکثر زمان بازپرداخت :

شخص

1 تا 2 نفر ضامن رسمی بر اساس مبلغ وام

نوع ضمانت :

20 میلیون تومان سقف وام :

قرض الحسنه نوع سپرده لازم :

3 ماه

حداقل 3 ماه

مدت زمان خواب سپرده :

60 %

60% به ازای 3 ماه خواب سپرده در بازپرداخت 12 ماهه

80% به ازای 4 ماه خواب سپرده در بازپرداخت 12 ماهه

100% به ازای 5 ماه خواب سپرده در بازپرداخت 12 ماهه

نسبت مبلغ وام به میزان سپرده :

وام­‌گیرنده نباید به بانک بدهکار باشد یا وام هنوز تسویه‌نشده داشته باشد، همچنین نباید سابقه چک برگشتی داشته باشد.

شرایط و مقررات :

 

 مسدودی سپرده : ندارد

---------------------------------

بانک رفاه وام با سود ۶ درصد می‌دهد


بانک رفاه کارگران

بانک رفاه با هدف جلب رضایت مشتریان طرح «جاری رفاه» را ارایه کرد.


به گزارش سرویس بازار ایسنا، بانک رفاه کارگران اعلام‌کرد: اشخاص حقیقی و حقوقی دارای حساب جاری می‌توانند تا پایان آذرماه امسال معادل ۱۰۰ درصد میانگین منابع جاری و متناسب با مدت آن تا حداکثر مبلغ یک میلیارد ریال، با حداقل نرخ سود ۶ درصد در سال، تسهیلات خرد و تجاری دریافت کنند.


بنابر اعلام بانک رفاه، از امتیازات ویژه این طرح می‌توان به امکان افزایش مدت بازپرداخت متناسب با کاهش مبلغ تسهیلات متعلقه و حداکثر تا مدت ۴۸ ماه و همچنین امکان استفاده از امتیاز متعلقه برای پرداخت تسهیلات به بستگان درجه یک ایشان اشاره کرد.


 

متقاضیان برای دریافت اطلاعات بیشتر میتوانند به پایگاه اطلاع‌رسانی بانک مراجعه و یا با مرکز اطلاع‌رسانی و پاسخگویی فراد به شماره تلفن ۸۵۲۵ -۰۲۱ تماس بگیرند.


اینجا همه چیز درهمه
منبع این نوشته : منبع
بانک ,میزان ,حساب ,سپرده ,بازپرداخت ,معدل ,معدل حساب ,خواب سپرده ,بانک رفاه ,بانک قرض‌الحسنه ,رفاه کارگران ,بانک قرض‌الحسنه رسالت